具体描述
《人性的，太人性的》是尼采为纪念伏尔泰逝世100周年而写，同时也出自作者对早年崇拜的音乐家瓦格纳的失望情绪。全书用格言体写成，分两卷。第一卷共九章，从各方面探讨了世界与人生的基本问题。第二卷的两个部分《见解与箴言杂录》和《漫游者和他的影子》，继续作者在第一卷中开始的对西方形而上学传统及其影响下的西方文化的全面批判。作者一方面肯定人性中值得肯定的方面，希望挖掘人的潜力，使人类变得更优秀；另一方面又对人性的弱点和缺点，尤其对西方文化传统下形成的这种弱点和缺点，进行了尖刻的讽刺和挖苦。作者寄希望于“自由精灵”，也就是能超越传统思维方式、传统道德观念而自由思想的人。
作者简介
弗里德里希·尼采（Friedrich Nietzsche, 1844-1900），19世纪德国哲学家，唯意志论和生命哲学主要代表之一，被认为是世界最伟大的思想家之一。
早年在波恩大学和莱比锡大学学习，获博士学位。不到25岁就被聘为瑞士巴塞尔大学的古典语文学副教授，并在一年以后成为正教授。一生著述颇丰，如《悲剧的诞生》、《查拉图斯特拉如是说》、《善恶的彼岸》、《强力意志》等，对20世纪的思想界产生重大影响。1889年初，在意大利的都灵街头摔倒，就此精神错乱，于11年后在德国的魏玛去世。
目录信息
代前言
序
第一章 关于最初的事物与最后的事物
第二章 关于道德感的历史
第三章 宗教生活
第四章 出自艺术家与作家的心灵
第五章 高级文化与低级文化的标志
第六章 交往中的人
第七章 妇女与儿童
第八章 国家之一瞥
第九章自我独处的人
第二卷
序
第一部分 见解与箴言杂录
第二部分 漫游者和他的影子
外文索引
· · · · · · (收起)
读后感
他不再是用Ａ＝Ｂ，Ｂ＝Ｃ，所以Ａ＝Ｃ这极其局限的方法来证明．因为其实真理再简单不过，都是摆在眼前的，只是人类自己骗自己罢了．这就是知性思维． 我看过的哲学类的书不多，对比起是又是数学家又是哲学家的笛卡儿的证明，他实在太易懂了．而且越是小孩越看得懂．他...
评分我看的是魏育青和其他两位译者译的版本，感觉译笔非常老到，读起来很舒服。像魏先生这么优秀的德语文学译者，为什么译作这么少呢？网上查到的他的著作，大部分是有关德语教学的。可惜啊，一个优秀的翻译家却不得不忙于教学，使得功在千秋的翻译反倒成了业余的打工了。
评分深思了人性，亲情友情爱情婚姻两性，历程和结果都令人失望。 人间百态，无非是－∞到＋∞的变动。比如，对儿女，你没有经历过那种被哭闹声吵得心烦意乱，就没有资格讲一位不耐烦的母亲。（－∞）再比如，对婚姻。三毛他们选择在撒哈拉沙漠过起隐居清贫的日子，相依相守，也并没...
评分 评分我看的是魏育青和其他两位译者译的版本，感觉译笔非常老到，读起来很舒服。像魏先生这么优秀的德语文学译者，为什么译作这么少呢？网上查到的他的著作，大部分是有关德语教学的。可惜啊，一个优秀的翻译家却不得不忙于教学，使得功在千秋的翻译反倒成了业余的打工了。
用户评价
适合自己的就是最好的，让自己无所适从的就是最坏的，最坏的也不错。
评分不知道是不是翻译的不好，读的特别艰难拗口，特别绕的句子，每句话都看不懂意思。有种故作姿态的样子，很有自我优越感，故意复杂的文笔和表述。每一节都是完全不相关的名词解释，堆积而成，简直不能称其为书，就像是一本干巴巴的词典，看不懂为什么是名著，分数还这么高。
评分只飞快地看了卷一前3章，即有关形而上学、道德感、和宗教的部分。这本书里尼采开始摆脱Wagner和Schopenhauer，却具有实证主义倾向。将形而上学、道德和宗教都揭示为某种人为的东西（artificiality）,即所谓“人性的，太人性的”。节11和节14很有意思，认为语言是一个人们建构的世界，只是事物的符号，人们却认为可以用语言表达事物的最高知识。这一荒谬有这样一个例子：“人们谈论道德感情、宗教感情，就好像这纯粹是些统一体一样，但实际上它们是有着上百个源泉与支流的大河。在这里，像十分常见的情况那样，言辞的统一并不保证事物的统一。” 格言式写作毕竟是一个缺陷，我觉的。
评分不得不看
评分可以看到绝望的真理。
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