This new translation of The Logic of the Cultural Sciences (formerly entitled The Logic of the Humanities) makes Ernst Cassirer's classic study available again to English readers. Contributing a wealth of ideas to continuing debates about culture, Cassirer here considers the disciplines commonly referred to as the humanities, defining and justifying the basic philosophical perspective of his philosophy of symbolic forms.
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基本上是卡西爾關於質料與形式（世界與人）之爭鬥的漫長哲學史梳理及其將文化科學作為更大框架涵蓋自然科學的解決方案。 最後落腳第五研究-tragic，藉助瞭西美爾關於主體不能被客體化方法認識的悲劇性入手探討主體（life-normativity-consistency-being）和客體（world-dynamicity-changing-becoming）之間的辯證關係。一個看似轉摺實際深入的變化，前半在談主體-客體（算是呼應鬍塞爾超越性結構-生活世界）但後半話鋒一轉突然開始講藝術中的屢次“復興”運動、語言發展、宗教認識背後體現齣的變與不變的辯證關係（其實也就是共時-曆時）感覺深諳這兩個東西之間的聯係（類似於鬍在生活世界中談論曆史傳統-主體間性）本書相對過於籠統，有些地方大而化之，缺乏具體分析
评分基本上是卡西爾關於質料與形式（世界與人）之爭鬥的漫長哲學史梳理及其將文化科學作為更大框架涵蓋自然科學的解決方案。 最後落腳第五研究-tragic，藉助瞭西美爾關於主體不能被客體化方法認識的悲劇性入手探討主體（life-normativity-consistency-being）和客體（world-dynamicity-changing-becoming）之間的辯證關係。一個看似轉摺實際深入的變化，前半在談主體-客體（算是呼應鬍塞爾超越性結構-生活世界）但後半話鋒一轉突然開始講藝術中的屢次“復興”運動、語言發展、宗教認識背後體現齣的變與不變的辯證關係（其實也就是共時-曆時）感覺深諳這兩個東西之間的聯係（類似於鬍在生活世界中談論曆史傳統-主體間性）本書相對過於籠統，有些地方大而化之，缺乏具體分析
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评分基本上是卡西爾關於質料與形式（世界與人）之爭鬥的漫長哲學史梳理及其將文化科學作為更大框架涵蓋自然科學的解決方案。 最後落腳第五研究-tragic，藉助瞭西美爾關於主體不能被客體化方法認識的悲劇性入手探討主體（life-normativity-consistency-being）和客體（world-dynamicity-changing-becoming）之間的辯證關係。一個看似轉摺實際深入的變化，前半在談主體-客體（算是呼應鬍塞爾超越性結構-生活世界）但後半話鋒一轉突然開始講藝術中的屢次“復興”運動、語言發展、宗教認識背後體現齣的變與不變的辯證關係（其實也就是共時-曆時）感覺深諳這兩個東西之間的聯係（類似於鬍在生活世界中談論曆史傳統-主體間性）本書相對過於籠統，有些地方大而化之，缺乏具體分析
评分基本上是卡西爾關於質料與形式（世界與人）之爭鬥的漫長哲學史梳理及其將文化科學作為更大框架涵蓋自然科學的解決方案。 最後落腳第五研究-tragic，藉助瞭西美爾關於主體不能被客體化方法認識的悲劇性入手探討主體（life-normativity-consistency-being）和客體（world-dynamicity-changing-becoming）之間的辯證關係。一個看似轉摺實際深入的變化，前半在談主體-客體（算是呼應鬍塞爾超越性結構-生活世界）但後半話鋒一轉突然開始講藝術中的屢次“復興”運動、語言發展、宗教認識背後體現齣的變與不變的辯證關係（其實也就是共時-曆時）感覺深諳這兩個東西之間的聯係（類似於鬍在生活世界中談論曆史傳統-主體間性）本書相對過於籠統，有些地方大而化之，缺乏具體分析
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