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心野、胆儿肥、灵动。龚鹏程手撕费孝通、脚踢“五四”那帮把问题浅俗化的学者，同时不忘抨击当时台湾的社会时局，是个非常有关怀的学者。开篇踢馆《乡土中国》，否定了中国人安土重迁的农本生活习性，提出了“游”的精神，也树了好多二元对立的旗杆：土与水、游与居。其实，任何一种概要性、归纳性的书写都是应该警惕的，无论皇权下不下县、中国民性到底是游是居，现象都是摆在那里的，就看立论要拢起个什么山头来。龚鹏程此书中的结论是最可以忽视的，看他的材料的来源、印证方式、论述风格，倒应该是阅读的眼目。有几个地方非常有启发，一是继承余英时对士的探讨，认为汉代党争乃是源于“游”的心性、一是对屈原放逐的新解。

心野、胆儿肥、灵动。龚鹏程手撕费孝通、脚踢“五四”那帮把问题浅俗化的学者，同时不忘抨击当时台湾的社会时局，是个非常有关怀的学者。开篇踢馆《乡土中国》，否定了中国人安土重迁的农本生活习性，提出了“游”的精神，也树了好多二元对立的旗杆：土与水、游与居。其实，任何一种概要性、归纳性的书写都是应该警惕的，无论皇权下不下县、中国民性到底是游是居，现象都是摆在那里的，就看立论要拢起个什么山头来。龚鹏程此书中的结论是最可以忽视的，看他的材料的来源、印证方式、论述风格，倒应该是阅读的眼目。有几个地方非常有启发，一是继承余英时对士的探讨，认为汉代党争乃是源于“游”的心性、一是对屈原放逐的新解。

龚大师写文纵横捭阖，其洞见之锐亦使我叹服。这本书给我留下印象最深的就是他对中国乡土社会中心观的大胆批评，以及由之树立起的“游文化”观念。龚大师相信，这种“游”的性格中国人古已有之，然而在秦汉政制有意识的引导/打压下，才变得日益式微，他所要大力提倡的是重振中国文学“游文化”传统，恢复其在中国文学版图中应有的位置。当然，龚大师的工作仅仅是开了个头，而且其后也没有太多下文，我希望后来人能重视他的思路，别把特别讲究灵感和活性的文学研究做得死气沉沉的——有了“游心”，才可能享受人文学的学术。p.s. 第七章最后一节是什么鬼，哪儿就乱入一报刊研究了……

對遊士分析到位，但未能區分主動游與被迫游。

学术水平怎么忽高忽低。 这本书的价值在于，对文学史观的反思，突出了中国文化中“游”的这个侧面。但其实未必要推翻乡土社会的论述，乃至认为“游”是主流，完全可以并存。6章以后开始变得精彩扎实了，前面有点胡扯的感觉。 第一次读龚鹏程的书，感觉有点水啊，写得很随意。书末著述目录也惊到了，过于高产，怀疑质量。 就书而言，开篇否定“乡土中国”的论断，非常乏力，站不住脚。翻案姿态，故作惊人之语。 但相关主题的研究有限，所以还是得读。 作者认识到了自己的宽泛 第八章完全跑题，又开始胡扯，但是这一章内关于文学阐释学的部分不错。

李文倩 田晓燕在其硕士论文《寻找家园——新移民文学的文化分析》中分析新移民作家的“家园意识”时说：“寻找家园是人们自古以来的梦想，不分民族、种族，这是人的共性。”（第24页。）这话既对又不对，需要具体问题具体分析。说它对，是因为东西方文化中都有思...

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