图书标签: 龚鹏程  文化  游的精神文化史论  历史  旅行  社会学  国学  中国   

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作者借助“土”与“水”这一对隐喻解释了“居民”和“游民”的特性，揭示历史中“居”与“游”之间复杂的互动关系。然而绝大多数的篇幅是在论述文人和士大夫的“游”文化，在商人、破产农民和艺人等群体的“流民”文化上着墨不多，论述的范围集中在先秦两汉、南朝和晚明这几个历史时段。 开篇便质疑“乡土中国”的神话，通过重新解读先秦两汉的文本，揭示了该时期各阶层人员在空间上的频繁流动，并将“安土重迁”与“乡土情结”归为战国时代各国“耕战政策”的产物。 作者似乎有意打破传统上儒家的“农本”印象，因而着重展现孔子及其学生与工商群体的亲近关系，试图用史实和思想文本说明“农本”是法家思想渗入儒家思想后的产物。

心野、胆儿肥、灵动。龚鹏程手撕费孝通、脚踢“五四”那帮把问题浅俗化的学者，同时不忘抨击当时台湾的社会时局，是个非常有关怀的学者。开篇踢馆《乡土中国》，否定了中国人安土重迁的农本生活习性，提出了“游”的精神，也树了好多二元对立的旗杆：土与水、游与居。其实，任何一种概要性、归纳性的书写都是应该警惕的，无论皇权下不下县、中国民性到底是游是居，现象都是摆在那里的，就看立论要拢起个什么山头来。龚鹏程此书中的结论是最可以忽视的，看他的材料的来源、印证方式、论述风格，倒应该是阅读的眼目。有几个地方非常有启发，一是继承余英时对士的探讨，认为汉代党争乃是源于“游”的心性、一是对屈原放逐的新解。

龚大师写文纵横捭阖，其洞见之锐亦使我叹服。这本书给我留下印象最深的就是他对中国乡土社会中心观的大胆批评，以及由之树立起的“游文化”观念。龚大师相信，这种“游”的性格中国人古已有之，然而在秦汉政制有意识的引导/打压下，才变得日益式微，他所要大力提倡的是重振中国文学“游文化”传统，恢复其在中国文学版图中应有的位置。当然，龚大师的工作仅仅是开了个头，而且其后也没有太多下文，我希望后来人能重视他的思路，别把特别讲究灵感和活性的文学研究做得死气沉沉的——有了“游心”，才可能享受人文学的学术。p.s. 第七章最后一节是什么鬼，哪儿就乱入一报刊研究了……

对乡土中国的批判和对李白诗歌的解读暂时保留意见……

过瘾！痛快！

李文倩 田晓燕在其硕士论文《寻找家园——新移民文学的文化分析》中分析新移民作家的“家园意识”时说：“寻找家园是人们自古以来的梦想，不分民族、种族，这是人的共性。”（第24页。）这话既对又不对，需要具体问题具体分析。说它对，是因为东西方文化中都有思...

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