弢翁藏书年谱

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出版者:黄山书社
作者:李国庆编著
出品人:
页数:356
译者:
出版时间:2000
价格:20.40
装帧:精装
isbn号码:9787806305485
丛书系列:安徽古籍叢書
图书标签:
  • 文献学
  • 周叔弢
  • 版本学
  • 传记&回忆&书信&日记&年谱&评传
  • 齐·安徽古籍丛书(黄山书社等5家出版社)
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具体描述

本书主要收录周叔弢访书、藏书、鉴别、校书、刻书及捐书等方面内容,兼及其所购藏的历代文物等内容。

好的,以下是为您撰写的关于其他图书的详细简介,旨在避免提及“弢翁藏书年谱”中的任何内容,并力求内容详实、自然流畅。 --- 《山海经异闻录》:一部穿越时空的奇幻史诗 作者: 佚名(据考证或为上古遗存文稿整理) 类型: 古代地理博物志、神话志怪小说、文化人类学探源 内容简介: 《山海经异闻录》并非一本普通的博物志,它更像是一份来自上古洪荒的生存指南与创世手札。这部篇幅浩繁的典籍,以其独特的叙事结构和包罗万象的内容,为后世研究先秦文化、神话谱系以及早期地理认知提供了不可替代的实物佐证。其价值,不仅在于记载了那些光怪陆离的异兽灵物,更在于描摹出早期人类面对未知世界时所构建的精神图景。 全书内容大致可分为三大核心板块,层层递进,构建出一个完整而神秘的古代世界观: 第一卷:四海形胜与万物图鉴 此卷侧重于地理形貌的记录与动植物的详尽描摹。它并非今日地图学意义上的精确测绘,而是基于早期部族迁徙、祭祀活动以及巫师的游历所得,以一种近乎“口述历史”的方式记录了“天下”的面貌。书中对山川河流的描述,往往与神祇的居所有关联。例如,对昆仑山脉的描绘,不仅提及了其高耸入云的地貌特征,更详细记载了“天门”所在,以及守卫天门的灵兽名讳和性情。 动植物图鉴部分是本书的精华之一。它记载了超过千种奇特的生物,这些生物往往兼具多种动物的特征,体现了早期人类对自然界模仿与想象的结合。例如,“九尾狐”的形象被赋予了预兆丰收与灾祸的双重属性;而那些拥有特殊药用价值或剧毒性的草木,则被赋予了神圣的采集仪式和禁忌。文字描述极其生动,往往辅以(后世推测的)简略图样,即便是今日的博物学家,也难以完全辨识其所指的物种,更添一份神秘色彩。 第二卷:诸神谱系与祭祀仪轨 如果说第一卷是“所见之物”,那么第二卷便是“所信之神”。这一部分深入探讨了古代社会的信仰体系、神祇的职能划分以及相应的祭祀活动。它详细记载了各地不同的祭祀场所以及献祭的品类。例如,某些区域对“雨神”的祭拜,要求极其严格,涉及特定的乐舞、着装乃至血脉纯正的献祭者。 此卷尤其引人注目之处在于对“巫”与“方士”群体的描绘。书中收录了大量的咒语、符箓的片段(尽管大多残缺不全),以及关于如何与“灵界”沟通的模糊记载。这些内容对于研究中国古代的萨满教遗存、道教的早期雏形,提供了关键的参照点。书中明确区分了“天神”、“地祇”、“人鬼”三大类,并对他们的权力范围作出了划分,揭示了早期社会权力结构的微妙平衡。 第三卷:海外奇邦与人文交流 此卷是全书最具有“探险”色彩的部分,记载了东、南、西、北四极之外的“化外之民”的习俗。这些记载带有强烈的异域色彩和潜在的文化偏见,但却真实反映了古代中原文明对外部世界的认知边界和想象投射。 例如,书中对某个“食人族”的描述,实则可能是在记录某个与中原文化差异巨大的游牧部落的生存方式;而对某些佩戴奇特首饰、拥有高超冶金技术的部族的描述,则可能是在记录早期丝绸之路沿线的文明碎片。这些“异闻”的价值在于,它们揭示了不同族群间早期的接触与冲突,以及文化传播的艰难路径。同时,书中穿插记录的一些关于“玉石之路”、“丹砂源头”的片段,也为考古学家研究古代贸易路线提供了独特的非物质文化线索。 学术地位与影响: 《山海经异闻录》的语言风格古朴,夹杂着大量难以考证的异音和生僻字,其校勘整理工作历经数代学者,耗费巨大心力。它不仅是研究中国神话学、地理学、民族学的基础文本,更是理解先秦时期“天人合一”思想形成之初貌的重要窗口。阅读此书,犹如潜入一条时间洪流,亲眼目睹一个充满神性、野性和未解之谜的远古世界。它拒绝提供明确的答案,而是抛出无尽的疑问,激发着一代又一代的求知者去探索“何为真实,何为虚构”的边界。 --- 《清明上河图:汴京百年繁华的镜像》 作者: 张择端(及其门人弟子整理修订版) 类型: 历史画卷研究、城市社会学、风俗志 内容简介: 《清明上河图:汴京百年繁华的镜像》并非单纯对那幅传世名画的艺术鉴赏,而是一部结合了历史考据、社会学分析与风俗文化解读的综合性研究专著。本书以北宋都城东京汴梁在清明时节的特定一天为切入点,对画卷中出现的每一个场景、每一组人物、每一类建筑,都进行了深入的、多维度的考证与剖析。 全书以画卷的布局为纲,细致入微地展开对北宋社会肌理的剖析,共分为四个主要研究维度: 一、市井结构与城市管理: 本书详尽分析了汴京城从郊区到城内的空间转换。通过对画卷中虹桥结构、城门守卫、以及不同坊市界限的辨识,作者重建了北宋都城的空间秩序。重点讨论了“取消宵禁”政策对夜间经济和城市活力产生的深远影响,并结合史料,对比了画中描绘的临时性“草市”与永久性“正店”的运营模式差异。特别值得关注的是,对不同类型商铺的招牌、货物陈列方式的分析,揭示了当时商业广告学和品牌认知的雏形。 二、漕运物流与经济脉络: 汴河在画卷中占据了核心地位。本书将画中的船只类型(如脚踏船、沙船、客船)与当时的造船技术、载重能力进行对接,并结合《宋会要辑要》等文献,计算出画中描绘的货物(如粮食、木材、瓷器)的潜在运输量。作者认为,画中船只密集往来的场景,并非偶然的拥堵,而是北宋国家经济命脉——漕运体系高效运转的一个缩影,即便在“清明”这一特殊时节,其商业节奏依然强劲。 三、社会阶层与生活百态: 本书通过对画中人物的服饰、行为模式进行细致分类,重构了汴京的社会阶层分布。从穿着朴素、忙于劳作的脚夫、轿夫,到在茶馆酒楼前谈笑风生的士绅、官吏,再到那些穿梭于人群中的说书艺人、杂耍艺人,无不被纳入研究范畴。书中着重探讨了“市民文化”的崛起,分析了瓦舍勾栏等娱乐场所对市民精神生活的影响,指出画卷中展现的社会流动性,远超人们对封建社会的传统想象。 四、节庆风俗与礼仪细节: “清明”作为特定的时间节点,决定了画中景物带有明显的时令特征。本书专门辟出章节,研究画中展示的清明祭扫的习俗、踏青活动,以及在郊外进行的各种游乐项目。对其中出现的服饰、饮食(如冷食、时令糕点)的考证,结合当时的礼法文献,还原了北宋文人士大夫阶层如何将传统礼仪与新兴的世俗娱乐相结合的复杂心态。 结语: 《清明上河图:汴京百年繁华的镜像》的最终目的,是让读者不仅“看到”画中的热闹景象,更能“理解”支撑这份繁华背后的制度、技术与人文精神。它成功地将一幅静态的画作,转化为一个动态的、可供深入探究的历史断面。 --- 《敦煌壁画中的密宗仪轨与图像学》 作者: 莫高窟研究院某课题组 类型: 宗教艺术史、图像学、佛教密宗史 内容简介: 本书是一部聚焦于敦煌莫高窟中特定时期(尤以中晚唐至五代)壁画内容的严肃学术著作。它摒弃了一般性对敦煌艺术的泛泛赞美,而是将目光集中于壁画中最为复杂、也最少被大众理解的“密宗”题材,旨在系统梳理其图像学渊源、仪轨的视觉化呈现以及历史演变。 全书的理论框架建立在对壁画中“曼陀罗”、“本尊像”以及“说法图”的细致比对之上,主要论述集中于以下几个方面: 一、密宗图像的本土化进程: 敦煌作为丝绸之路上的枢纽,是印度、中亚佛教艺术与中原文化交汇的核心地带。本书通过对比敦煌壁画中唐代早期(受印度健陀罗风格影响)与晚期(受中原文人画风格影响)的密宗本尊形象,清晰地勾勒出“密相”艺术在中土的接受、改造与本土化的过程。例如,对“度母”形象中服饰、手印(Mudra)的变化分析,揭示了不同时期供养群体对神祇的审美需求。 二、壁画中的“坛城”与空间构建: 密宗艺术的核心在于“坛城”(Mandala)的概念,即宇宙的模型。本书采用先进的数字扫描与三维重建技术,对壁画中复杂的坛城结构进行了复原分析。这部分内容不仅涉及建筑学上的空间布局,更深入到“方寸之间,纳须弥于芥子”的哲学意涵。作者详细解析了壁画中“火焰光背”、“五智如来”的排列逻辑,以及这些布局如何指导僧侣进行观想修行。 三、仪轨的视觉叙事: 本书的另一大贡献在于对壁画中所描绘的“仪轨”片段的解读。这些片段包括但不限于灌顶、授戒、超度亡灵等场景。作者结合敦煌出土的藏文、梵文、回鹘文的写本,对壁画中人物的姿态、所持法器(如金刚杵、铃、钺刀)的正确用途进行了详尽的注释。这使得壁画不再是静止的图案,而是承载着特定宗教行为流程的“视觉说明书”。 四、壁画中的世俗干预: 除了纯粹的宗教内容,本书也关注了世俗力量对壁画主题和风格的影响。通过对“供养人题记”与壁画中“护法神”形象的交叉比对,作者探讨了唐末五代地方政权和地方豪族如何利用密宗壁画来巩固其政治合法性,以及壁画的绘制者(画工)在遵循宗教规范的同时,所展现出的个人艺术风格的痕迹。 结论: 《敦煌壁画中的密宗仪轨与图像学》是一部极具专业性的图录与论著的结合体,它为艺术史学界、宗教学界提供了一套解读敦煌密宗艺术的系统方法论,是理解中国佛教艺术由显转密的的关键文献。 ---

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我手里这本关于清代文人书房的图录,真是令人大开眼界。它不是那种简单的建筑图纸复刻,而是通过大量的考证和想象力,重构了当时士大夫们的精神空间。书里花了大量的篇幅去描述书房的光线、气味、甚至是摆设物件的材质,比如那张楠木案几的纹理,书案上放置的玉镇纸的温润触感,以及壁炉里燃着松木时散发出的那种特有的辛辣香气。作者似乎对“氛围”有着近乎偏执的追求,他认为,一个人的阅读品味,很大程度上是被他所处的环境所塑造的。读到某位著名诗人的书房布置时,那种清冷、极简却又处处暗藏玄机的布局,让人立刻能感受到主人翁超然物外的隐士情怀。更有趣的是,书中还对比了南北方文人在书房设计上的差异,南方的精致细腻与北方的阔大疏朗形成了鲜明的对比,这种地域文化对生活细节的影响,通过书房这个微缩的载体展现得淋漓尽致。这本书与其说是在记录历史,不如说是在重温一种逝去的生活哲学,让人不禁想放下手中的电子设备,点一盏油灯,静静地品味墨香。

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近期读到一本关于近现代私人图书馆的口述史汇编,视角非常独特,它关注的不是那些名声显赫的藏书楼,而是那些由普通知识分子或小商贾默默建立起来的、充满个人印记的小型私家馆藏。这些口述者大多已年逾古稀,他们的记忆里充满了对战乱年代物质匮乏的描述,以及在这种环境下,如何小心翼翼地保护哪怕是几本不值钱的线装书。其中一位老先生回忆,他年轻时为了换取一本他心仪的《聊斋志异》的某个残本,差点把家里祖传的一块玉佩给典当了出去,那种内心挣扎和最终的释然,读来令人动容。这本书的价值在于,它揭示了“藏书”这种行为在特定历史时期所承载的远超知识本身的重量——它关乎身份认同,关乎文化血脉的延续。语言风格上,这些口述记录保留了大量地方方言和生活化的表达,显得格外真实、接地气,仿佛你正坐在老人的炕头上,听他回忆往事,让人感到一种强烈的历史在场感。

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偶然翻到一本探讨古代藏书印章艺术的图册,简直是打开了新世界的大门。我原以为藏书印不过是主人盖在书上的一个标记,但这本书展示了这些印章背后的设计理念和文化内涵。它详细分析了不同朝代、不同地域文人所偏爱的印章材质、篆刻风格乃至印泥的颜色搭配。比如,徽州文人的印章往往偏爱瘦硬的朱文,风格极其古拙,而江南士大夫则可能偏爱含蓄的白文,线条圆润流畅。书中还收录了许多有趣的“闲章”和“鉴藏章”,有些印章上的文字极具讽刺意味,比如某个贪官的藏书上盖着“万卷不识”的白文印,这种强烈的反差令人忍俊不禁。这本书没有讲述藏书史,而是通过印章这个小小的载体,投射出了古代精英阶层复杂的精神世界和他们对自身身份的微妙表达。那种将艺术审美融入日常收藏行为的智慧,让人不得不赞叹古人的雅致与机心。

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最近翻阅了几本关于古籍收藏与整理的著作,深感有些书虽然名字听起来严肃,但内容却妙趣横生。比如那本《某某藏书志》,作者的笔法就像一位老茶客在娓娓道来他多年寻访古籍的经历。他不像那些学院派的学者那样堆砌典籍条目,反而更侧重于记录某件珍本是如何辗转到了他的手中,中间穿插着各种江湖传闻和令人捧腹的趣事。我记得有一段写到,为了得到一部宋刻本的孤本,他费尽心思,甚至不惜“潜伏”在某个偏僻的乡下书坊,装作无知买家,与一个精明的书贩斗智斗勇,直到最后才得以如愿。这种“寻宝记”式的叙事风格,读起来一点都不枯燥,反而让人对古籍背后的故事产生了浓厚的兴趣。这本书的价值不仅仅在于罗列了书目,更在于它展现了一种对文化传承的赤诚与执着,那种对纸张泛黄、墨香暗存的物件的无限珍视,是现代生活中难得一见的纯粹情感。读完后,我仿佛也跟着作者走了一趟波澜壮阔的文化朝圣之旅,对那些沉睡在箱箧中的旧书,有了一种全新的敬意。

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我最近接触到一部关于古籍修复技艺的专业书籍,它完全颠覆了我对“修补”的传统认知。这本书的作者显然是一位实践经验极其丰富的匠人,他没有过多地使用理论术语,而是将修复过程分解成了极其细致的步骤,每一步都配有详尽的图解和工具说明。比如,在处理霉变的纸张时,他是如何用特制的昆虫胶和特定比例的水调配出既能固色又不伤纤维的浆糊;又比如,在为清代拓本进行“托裱”时,如何通过控制湿度和张力,保证新加入的衬纸与原件达到完美的一体化,使得后人几乎无法分辨出修补的痕迹。这种对细节的极致追求,体现了一种近乎宗教般的虔诚。更让我印象深刻的是,作者反复强调,修复的目的不是“翻新”古籍,而是“延续”它的生命轨迹,要让后来的阅读者能够感受到它在时间河流中经历的风霜。这本书读下来,与其说是学习技术,不如说是在进行一场关于时间、材料和技艺的深度冥想。

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周叔弢买的很多日本影印本都没注明版本,包括古典保存会丛书、静嘉堂秘笈、尊经阁丛书、东方文化丛书等。“盋山书影”不应写作“钵山书影”(P152)。

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周叔弢买的很多日本影印本都没注明版本,包括古典保存会丛书、静嘉堂秘笈、尊经阁丛书、东方文化丛书等。“盋山书影”不应写作“钵山书影”(P152)。

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好人哪

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周叔弢买的很多日本影印本都没注明版本,包括古典保存会丛书、静嘉堂秘笈、尊经阁丛书、东方文化丛书等。“盋山书影”不应写作“钵山书影”(P152)。

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相当好的整理本。很难买。

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