具体描述
清乾隆三十三年，浙江省德清縣東面城牆的水門與城牆坍塌了，阮知縣僱用了一位名叫吳東明的石匠，吳石匠和它的班子開始了打木樁入河的繁重工作‧‧‧‧‧
據他們說，石匠們需要將活人姓名寫在紙片上，貼在木樁，這樣會給大錘的撞繫添加某種精神的力量，人們稱之為「叫魂」。凡是因此而被竊去精氣的人，不是生病，便是死去。
一七六八年，中國悲劇性近代的前夕。
某種帶有預示性質的驚顫蔓延於中國社會：一個幽靈！一種名為「叫魂」的妖術！在華夏大地上盤桓。據說，術士們如果對受害者的名字、毛髮或衣物作法，便可使他發病，甚至死去，並偷取他的靈魂精氣，使之為自己服務。這樣的歇斯底里，影響到了十二個大省份的社會生活，從農夫的茅舍到帝王的宮邸均受波及。
這是一個看來正值盛世的時代。但它的種種狀況，是否已在黑色妖術的掩飾下，發出了非如此便不能為人感知的未來警告？時處十八世紀，倚仗武力而來西方人未出現，生活在那個時代的人們，是否已在為中國近代社會創造著條件？
作者简介
孔飞力（英文名：Philip Alden Kuhn，1933年9月9日-2016年2月15日），生于英国伦敦，1964年获得哈佛大学博士学位。当费正清1977年从哈佛大学荣休后，孔飞力由已任教十年的芝加哥大学转回母校接替其空缺，任哈佛大学历史系和东亚语言文化系讲座教授。他曾担任过芝加哥大学 远东语言文化系主任，哈佛大学费正清东亚研究中心主任，哈佛大学东亚研究委员会主席。曾获得包括古根汉姆学术研究奖在内的多种学术荣誉，是美国艺术人文科学院院士。本书（1990）为他最主要的代表作，获“列文森中国研究最佳著作奖”；此外他所著《中华帝国晚期的叛乱及其敌人》（1970）、《中国现代国家的起源》（2002）和《海外中国人》（2009）等，均有重要深远的影响。
目录信息
读后感
与中国人治史不同，西方学者多从社会现状出发，去分析其中的肌理与脉络，对各种不同社会范畴切割与连接，不断深入，凸显社会结构的构成，以及其中矛盾与冲突的深层原因。中国传统史书则惯于一系列材料的纷然罗列，虽巨细靡遗，却缺乏针对史料的有效整理与分析，难以得出叫人...
评分叫魂，一个中国特色乡土气息浓厚的词语。孔飞力教授在他的大作《叫魂——1768年中国妖术大恐慌》中这样定义这个名词以及清乾隆三十三年的这个事件：“1768年, 中国悲剧性近代的前夜。某种带有预示性质的惊颤蔓延于中国社会: 一个幽灵—— 一种名为‘叫魂’的妖术──在华夏大地...
评分一口气读完了《叫魂》，很想写点什么，因为觉得那时那么一种氛围，在今天依然很熟悉。还是用原文来说话吧！在这些文字面前，功力不够的话，语言就苍白了。 “作为现代中国的前奏，叫魂大恐慌向中国社会的观察者们凸显了一个特别令人难过的现象：社会上到处表现出以冤冤相报...
评分 评分用户评价
还不错喽，可以再看一遍的书，有收获
评分以古喻今
评分皇家的祭祀官员们对除了自己以外的任何和神灵世界的联系，都采取嘲弄态度，这种做法其实证明了他们对于自己的“神授”地位能否持久，有着一种根深蒂固的焦虑。
评分并没有看到很多我感兴趣的东西，主要是通过这个事件分析官僚体系，但作者的逻辑非常缜密，每一处引用都作了非常详细的解释，4颗星
评分還是從前潘先生推薦的書，看的是臺版，不知大陸版是否有刪節。乾隆盛世下捕風捉影的妖術背後，是皇帝、官僚階層以及民眾的集體性焦慮。皇帝面臨愈發臃腫的官僚集團和對漢化的恐懼，借用叫魂案的名義，以人治手段加以報復；官僚小心謹慎地應對民眾可能發生的暴亂，以及皇帝專權的不確定性，虛以委蛇，欺上瞞下；民眾則因人均資源稀少和公正缺席的緣故，利用皇帝對叫魂案的重視，對乞丐、和尚等邊緣人士進行排擠。一場飄渺的社會心理危機便在三個階層的合力推動下，蔓延開來。隨著自己對心理危機的認識加深，才發現那些在個人或社會層面，曾被認為是顛撲不破的規範，竟是可以那麼容易地被打破。因此也就對少年般的純真，寄託了更多的美好。孔教授的筆法和借古喻今的意思值得讚賞。
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