圖書標籤: 宗教  趙林  西方文化  哲學  西方宗教文化  基督教  文化  曆史   

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深刻的思辨性和強烈的曆史邏輯感構成一部大氣的著作

歐洲史和宗教史同步進行，脈絡清晰，條理清楚，讓我厘清瞭很多之前迷迷糊糊的東西；文筆也很棒，恰到好處地富有激情。總之讀得很過癮。另外，作者好像很喜歡黑格爾

歐洲史和宗教史同步進行，脈絡清晰，條理清楚，讓我厘清瞭很多之前迷迷糊糊的東西；文筆也很棒，恰到好處地富有激情。總之讀得很過癮。另外，作者好像很喜歡黑格爾

私以為，羅馬人的“功利”損毀瞭希臘人的“浪漫”，於是，宗教信仰就變得復雜不堪，一如眾政黨。①在希臘悲劇中，神的自由意誌構成瞭潛藏在英雄的自由意誌背後的不可逆轉的必然性。②奧爾弗斯宗教的神秘主義&畢達哥拉斯之“數”（邏各斯）。③城邦是一種規模有限、獨立自治並得到其公民的最高至誠的共同體。④希臘化時期的自我分裂和靈肉二元對立。⑤圖密善的黑房子和幽靈般全身塗黑的男孩之舞。⑥日耳曼蠻族的罪孽意識和發自內心的恐懼（無恐懼無宗教）。⑦修道院與莊園經濟&騎士文學與哥特式建築&中世紀月光朦朧的魔夜。⑧原罪&最壞意義下的世俗性。⑨關於“贖罪”的玷汙之詞：金錢。⑩上帝無處不在→懷疑論：當我們需要上帝時，上帝卻避開瞭我們。PS：趙林的文字略有雅痞之嫌，但很精到，契如一掌神職之手牽引你兜鏇於米諾斯王宮，值得一讀。

古希臘的靈肉一體，而神不過是更為美好的人，對美的追求成瞭古希臘人的所有；古羅馬沒能擺脫掉野蠻，將希臘的傳統全部交給瞭肉欲；中世紀基督教文化前期肩負著韆禧年的希冀，以二元對立為前提的唯靈主義沿著“上升的路”把人的意義寄托在彼岸；中世紀後期世俗的國試圖擺脫自己隻是手段的命運硬要把上帝之國建在世俗人間，而可嘔的是齷齪的僞善；人文主義者通過強調感性意義上的人性來剋服中世紀的二元對立，宗教改革則把人性提高到瞭神性，感性的現實生活當作具有真實內容的生活來剋服此對立。終於找到人自我的信仰通過自然神論（洛剋）、泛神論（斯賓諾莎）、無神論（霍爾巴赫）、道德神論（盧梭、康德）、浪漫主義而使基督教再一次迴到瞭其原初即內在的精神生活。綜觀，天國的意義不在於能否在塵世實現，而在於其美好對人的感召——人的自我超越的彰顯

赵林的观点就是: 所谓西方文化,就是宗教文化. 好比所谓中华文化, 就是儒家文化. 在“天人合一”的希腊和“无限纵欲”的罗马之后， 西方世界在被野蛮人的铁蹄彻底“天报”之后， 陷入了长达千年的宗教偏执和禁欲， 这种从一个极端到另一个极端的大变迁埋下了日后回归“居中所...

赵林老师的《天国之门》这本书，系统的介绍了西方文化的千年历史渊源。打开书本，一幅波澜壮阔的宗教之争缓缓的展现在面前，让看书的读者感受到震撼的同时，深深体会到自己身的渺小，在这滚滚的时间长河下，那些曾经盛极一时的思想，都慢慢湮没在尘埃中，成为了书本上的故事。...  

赵林老师的《天国之门》这本书，系统的介绍了西方文化的千年历史渊源。打开书本，一幅波澜壮阔的宗教之争缓缓的展现在面前，让看书的读者感受到震撼的同时，深深体会到自己身的渺小，在这滚滚的时间长河下，那些曾经盛极一时的思想，都慢慢湮没在尘埃中，成为了书本上的故事。...