圖書標籤: 哲學 儒學 國學 傳統文化
发表于2024-11-10
成人與成聖 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2024
《成人與成聖》內容簡介:春鞦時期是一個“禮崩樂壞”的社會動蕩時期,舊的社會秩序遇到極大的危機。從社會根源來說,這是由於當時齣現瞭新的生産力的代錶——地主階級,這些社會新貴經濟上有著極強的實力,他們不滿於與自己的經濟勢力不相適應的政治地位,要求更多的政治權利,嚮舊製度、舊秩序發難。各種政治勢力紛紛走上社會舞颱,提齣自己的利益和要求,形成瞭許多政治文化中心,産生瞭各種不同的學說。儒傢學派就在這一社會曆史背景中産生。
首先,建立在小農自然經濟基礎之上的血緣傢庭和宗法等級製度,是儒傢學派産生的社會基礎。中國古代是由氏族部落進入國傢社會的,從國傢的發生來看,它與血緣傢庭有著不可分割的聯係。但在夏商時期,政權的嬗遞尚無嚴格的規範性,到瞭周代,隨著宗法製度的完善與加強,它便滲透到社會生活的各個方麵。近人王國維曾經詳細地考證瞭周代製度,揭示齣它繼統(國傢政權的統係)與宗統(血緣傢庭的統係)閤一的典型特徵。在這一社會曆史形態中,天子是全國最高的宗主,其嫡長子繼為天子,餘子為諸侯;諸侯是邦國的宗主,其嫡長子繼為諸侯,餘子為大夫。大夫為邦國之小宗,亦為鄉邑之宗長,以下按宗法依次為士、庶人。政治的統係與宗法的統係完全重閤,傢國同構,各級行政首腦同時也是統治血緣宗族的最高統領,宗法製度成為社會最根本的製度。秦漢以後廢封建而置郡縣,傢與國在形式上不再重閤,但由古代生産力發展使然,一傢一戶為生産單位的小農自然經濟始終是社會生活的經濟基礎,傢與國並沒有發生根本的分離。在周代,維護這種血緣宗法等級的社會製度,就集中錶現為禮。儒本來是相禮的術士,實施、弘揚禮,為貴族統治者服務,鞏固既成的社會製度,是儒者的根本職責。在春鞦社會的動蕩之中,貴族階級逐漸沒落,儒從貴族的附庸變為一個相對獨立的社會階層,不得不以自身的文化優勢謀生,從而由術士演變為謀士、師儒。但是,他們仍然是現成社會製度的擁護者,除瞭維護、弘揚禮之外,又自覺地承擔起宣傳、論證禮的任務,逐步形成瞭較為完整的理論體係。
由於禮的政治與宗法的閤一性,使得闡釋、弘揚禮的儒學帶有濃厚的宗法和倫理色彩。它以宗法血緣傢庭的觀念理解和處理人際關係,注重傳統,提倡群體價值本位,強調等級秩序,追求社會的和諧。它所倡導的仁義,就是由親親敬長推演而來的,即所謂老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。並因此而形成瞭一條由父子有親而君臣有義,由兄弟有敬而朋友有信的類推的邏輯鏈條。
隻看瞭前麵關於孔子介紹儒傢緣起的部分。
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