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出版者:中华书局

作者:(日)沟口雄三

出品人:

页数:530

译者:索介然

出版时间:2005-5

价格:33.00元

装帧:简裝本

isbn号码:9787101015867

丛书系列:世界汉学论丛

图书标签:

• 思想史
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《西方文艺复兴的文化图景与思想脉动》 ——一部深入剖析欧洲思想史上关键转折期的宏大叙事 导言：群星闪耀的时代边缘 本书旨在全面、深入地考察欧洲历史上一个至关重要、充满活力与冲突的时代——文艺复兴（Renaissance）。这一时期，大致横跨14世纪至16世纪，标志着中世纪神学主导的宇宙观逐渐让位于以人为本、重拾古典智慧的思潮。不同于将文艺复兴简单视为对古希腊罗马文化的简单“复苏”，本书着重揭示其作为一种复杂社会文化运动的内在驱动力、地域性差异及其对现代性（Modernity）的奠基作用。我们将摈弃传统上将中世纪视为“黑暗时代”的片面论断，转而审视古典遗产如何在新的历史条件下被重新诠释、转化，并最终塑造出全新的知识范式与人性观念。 第一部：土壤的松动——社会经济基础与人文主义的兴起 文艺复兴并非凭空出现，其发轫于意大利北部城邦——佛罗伦萨、威尼斯、米兰——在商业贸易中积累的巨额财富和形成的独立市民阶层。 第一章：商业革命与市民阶层的崛起 本章首先分析了地中海贸易的复苏如何催生了强大的金融家族（如美第奇家族）和新兴的商人精英。这些精英阶层，摆脱了封建贵族和教会的直接控制，对世俗知识、实用技能和个体成就表现出前所未有的热情。他们的赞助（Patronage）不仅资助了艺术创作，更重要的是，为那些挑战传统经院哲学的学者提供了生存空间。我们将考察城市自治传统与罗马法精神的再发现如何构筑了市民阶层自我认同的基石。 第二章：古典文本的考古与翻译运动 人文主义（Humanism）是文艺复兴的核心精神。本章将聚焦于彼特拉克（Petrarch）等人对古籍的狂热搜寻，特别是对西塞罗、柏拉图等人的拉丁文和希腊文手稿的抢救工作。我们详细考察了“人文学科”（Studia Humanitatis）的课程设置——修辞学、历史学、诗歌、道德哲学——如何系统性地取代了以《神学大全》为中心的经院哲学训练。文本的细致考订、语言学的精确运用，体现了对“原始文本”（Ad Fontes）的回归，这不仅是学术方法论的革新，更是对中世纪经院哲学那种寓言式、象征性解读方式的有力反击。 第三章：从“神人”到“完人”：人性的发现与肯定 人文主义者对人潜能的乐观估计构成了对中世纪“原罪”论的修正。本章重点分析皮科·德拉·米兰多拉（Pico della Mirandola）的《论人的尊严》如何系统地阐述了人类的自由意志和自我塑造能力。我们探讨了“文艺复兴人”（Renaissance Man）理想——集学者、艺术家、战士、政治家于一身的典范——是如何成为时代追求的标杆，以及这种对现世成就的强调如何悄然地改变了人们对天堂与地狱的关注焦点。 第二部：思想的碰撞——艺术、政治与宗教的转型 文艺复兴的思潮并非局限于书斋，它深刻地渗透到社会生活的各个层面，引发了艺术风格的革命、政治理论的更新以及对既有宗教权威的质疑。 第四章：世俗视角下的艺术革命 本书将艺术视为理解文艺复兴思想最直观的窗口。我们分析了透视法（Perspective）的发明及其背后蕴含的数学与空间理性。从马萨乔的壁画到达芬奇的解剖学研究，艺术的焦点转向了对人体结构、情感表达和自然世界的精确再现。这种对可见世界的忠实描摹，反映了思想界对经验观察的日益重视，标志着一种新的“观察者主体”的诞生。 第五章：政治现实主义的兴起与君主国的构建 在政治领域，尼可罗·马基雅维利（Niccolò Machiavelli）的出现是关键的断裂点。本章细致剖析了《君主论》的内在逻辑：它如何剥离了中世纪“君权神授”的神圣外衣，将政治视为一门关于权力获取、维持和扩张的实用技术。我们考察了“美德”（Virtù）与“命运”（Fortuna）的概念，并将其置于意大利城邦混战的残酷现实中进行解读，阐明了政治思想如何转向对国家实体（Stato）的关注。 第六章：北方的印刷术与知识的普及 印刷术的发明是知识传播的“核弹”。本章着重探讨了古腾堡（Gutenberg）的技术如何加速了人文主义思想的传播，并促成了北方文艺复兴（Northern Renaissance）的特点。与意大利的古典复兴相比，北方的学者，如伊拉斯谟（Erasmus），更倾向于将人文主义应用于宗教改革的前奏——即对《圣经》的文本批判和对教会腐败的道德谴责。 第三部：裂痕与展望——宗教改革的序曲与现代性的萌芽 文艺复兴对权威的质疑，最终导致了对教会统一性的巨大冲击。 第七章：对神学传统的批判性继承 本章探讨了人文主义者如何运用其文本考订方法来审视教会的法律和教义基础。通过对原始文献的重新解读，知识分子开始质疑教皇的绝对权威，为后来的宗教改革提供了思想武器。这种批判性精神，正是文艺复兴留给后世最宝贵的遗产之一。 第八章：科学的曙光与世界观的重塑 虽然系统的科学革命尚未完全展开，但文艺复兴时期对观察和实践的推崇，为后来的科学探索埋下了伏笔。本章简要考察了哥白尼（Copernicus）的日心说理论在这一时期的酝酿，以及解剖学和制图学等领域的进步，它们共同指向一种越来越依赖经验证据、逐渐摆脱亚里士多德和托马斯·阿奎那框架的崭新世界观。 结论：跨越中世纪的桥梁 文艺复兴并非一个终结，而是一个充满张力的过渡期。它在肯定人类世俗成就的同时，也保留了强烈的宗教情怀；它在对古希腊罗马的向往中，无意间为后来的理性主义和科学方法铺平了道路。本书力求展现出，这一时期思想的演变，正是欧洲从统一的宗教世界走向多元化、个体化和世俗化的现代世界的关键性“思想断层”。通过对这些复杂张力的细致梳理，读者将能更全面地理解现代西方思想体系的根基所在。

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中国前近代思想的演变 沟口雄三著 中华书局 p7 “近代”这一概念，本来是地区性的欧洲的概念，至多不过是他们欧洲人内部对旧时代而言的自我歌颂的概念，可是随着欧洲自我膨胀到世界一样大，不知不觉地就成了世界性的概念，这时，“近代”一词甚至成了证明他们在世界史上的优...

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20170328 并未读完，大致浏览萧萐父序、译者陈耀文序、作者序、作者后记、译者后记及大致结构。本书的重要价值主要有三点：1.不以西方思想来解释中国思想史进程，从中国本身的思想进程为出发点来构建。 2 以一个理论为出发点，如“私”的观念。论文必须以一个中心点来展开，不...  

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一 我感觉，沟口雄三的著作对整个中国近现代史的研究都意义甚大，尽管在这本书里，誊写的只是明清王阳明—李卓吾—戴震这一脉络的思想轨迹。但其内里是要还中国历史一个真实存在的主体性。这并不能简单地认为是一种黑格尔式的执念在发挥作用，事实上，沟口雄三尽量去描绘一段...  

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一 我感觉，沟口雄三的著作对整个中国近现代史的研究都意义甚大，尽管在这本书里，誊写的只是明清王阳明—李卓吾—戴震这一脉络的思想轨迹。但其内里是要还中国历史一个真实存在的主体性。这并不能简单地认为是一种黑格尔式的执念在发挥作用，事实上，沟口雄三尽量去描绘一段...  

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自一百年前“社会史论战”起，中国历史研究中便有一个挥之不去的问题：中国能否自发实现现代化？对此的回答各不相同：正统的“亚细亚生产方式”理论否认其可能性，但中国则长期有所谓“明清资本主义萌芽”说，即相信自发内生的“萌芽”是存在的，只是被列强入侵的外力摧折了；...  

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这本书的书名《中国前近代思想的演变》让我充满了对中国古代智慧的探索欲。我特别想知道，在那些伟大的思想家提出他们深刻见解的同时，普通民众的日常思想和信仰是如何变化的。思想的演变不仅仅是精英阶层的思辨，更是与大众的认知、风俗习惯、宗教信仰紧密相连的。我期待这本书能够展现出思想从庙堂走向民间，或者从民间思想汇入主流的动态过程。它是否会探讨那些被统治者所忽视或者压制的思想，它们又是如何以独特的方式生存和传播下去的？我尤其对中国古代的各种民间宗教、地方神话以及口头传说中的思想内涵感兴趣。这些看似“非主流”的思想，是否也在潜移默化地影响着社会的结构和人们的行为方式？这本书是否会为我揭示，那些影响历史进程的重大思想，是如何在复杂而多元的社会土壤中生根发芽，并最终改变了人们的世界观和价值观？我希望能够在这本书中看到思想的“众生相”，不仅仅是那些耳熟能详的圣贤，也包括那些默默无闻但同样具有生命力的思想火花。

评分☆☆☆☆☆

我对中国古代那些具有创新性和突破性的思想萌芽非常感兴趣，尤其是它们是如何在当时那种相对保守和传统的社会环境中孕育并发展起来的。这本书的题目《中国前近代思想的演变》正是我一直想要寻找的答案。我想了解的是，那些在思想史上留下浓墨重彩的创新思想，它们出现的历史背景是什么？是由于社会矛盾的激化，还是由于新的知识的涌入，或者是某种哲学困境的逼迫？我期待这本书能够详细分析，那些具有突破性的思想是如何打破传统的藩篱，提出全新的视角和理论体系的。例如，道家的“无为而治”，法家的“以法治国”，墨家的“兼爱非攻”，这些思想在提出之初，是否就遭到了强烈的反对和质疑？它们又是如何通过自身的魅力和说服力，逐渐被接受并影响了历史进程？这本书是否会为我揭示，那些思想的“创新者”，他们是如何在历史的洪流中，成为引领潮流的先驱，又是在怎样的压力下，坚持自己的思想信念？我希望能够在这本书中，看到思想的“革新力”，理解到思想的进步并非一帆风顺，而是充满了挑战和斗争。

评分☆☆☆☆☆

这本书实在是太厚重了，我拿到手的时候简直有点被它的分量压倒。封面设计很朴素，但那种低调的沉静感却让我觉得内容一定非同寻常。我一直对中国历史的脉络和思想的源流抱有浓厚的兴趣，总觉得那些古老的智慧之中蕴藏着解答当下困惑的钥匙。特别是“前近代”这个词，一下子就抓住了我的注意力，它似乎在暗示着一种从遥远的过去到我们所熟知的近代社会之间的过渡，而思想的演变恰恰是这一过程中最核心、最能反映社会变革的方面。我迫不及待地想翻开它，去探寻从那些奠定中华文明基石的先哲思想，到逐渐孕育出更复杂、更系统化的哲学体系，再到面对外部冲击时思想如何产生新的碰撞和变革的完整图景。我尤其好奇，作者是如何梳理出这条绵延数千年的思想发展线索的，它是否会按照朝代更迭来划分，还是会以思想流派为核心进行叙述？亦或是将二者巧妙地结合起来？这本书会不会像一位老者，娓娓道来中国思想界经历过的风风雨雨，那些曾经璀璨的思想火花，以及它们如何影响了后世的社会结构、文化传统，乃至普通人的生活方式？我期待着能在字里行间感受到那种历史的厚度和思想的深度。

评分☆☆☆☆☆

我对于中国古代的政治哲学和管理思想一直有着浓厚的兴趣，尤其是它们如何与伦理道德、社会结构相结合，从而塑造了中国古代的社会秩序。这本书的书名《中国前近代思想的演变》正好切中了我的关注点。我非常想了解，在“前近代”这个阶段，思想家们是如何探讨“道”与“术”的关系，即理想的政治哲学与实际的统治手段之间是如何平衡的。那些关于“德治”与“法治”、“仁政”与“霸道”的争论，是如何贯穿于历史的各个时期的？我期待这本书能够详细阐述不同学派在这些问题上的观点，并且分析这些观点是如何影响了具体的政治实践和制度设计。例如，儒家思想如何体现在中国古代的教育体系和官员选拔制度中？法家思想又如何被融入到法律条文和国家机器的运作之中？同时，我也好奇，在那些非官方的、民间流传的思想中，是否也存在着影响社会变革的强大力量？这本书会不会也涉及到一些关于“民本”思想的发展，以及它在不同时期是如何被解读和实践的？我希望能从这本书中获得对中国古代政治智慧的深刻理解，并且看到这些思想是如何在漫长的历史进程中不断演变和发展的。

评分☆☆☆☆☆

这本书的书名《中国前近代思想的演变》让我想深入了解中国古代知识分子群体内部的学术争鸣和思想碰撞。在我看来，思想的进步往往来自于不断的质疑、反思和辩论。我希望这本书能够详细阐述，在“前近代”这个漫长的历史时期，不同的学派、不同的思想家之间，是如何进行学术对话，甚至是激烈的思想辩论的。他们是如何运用逻辑、引用经典，来捍卫自己的观点，或者批判对方的学说？我期待书中能够展示那些经典的论战，以及这些论战是如何推动思想的深化和发展的。例如，关于“性善性恶”的争论，关于“理”与“气”的辩论，关于“天下”与“国家”的思考，这些争论是如何在不同的朝代、不同的学者之间传承和演变的？这本书是否会为我揭示，那些看似遥远的古代思想，其实也充满了智慧的火花和激烈的思辨？我希望能够在这本书中，看到思想的“辩证法”是如何在历史中发挥作用的，并且理解到，正是这些不断的思想交锋，才构成了中国思想史波澜壮阔的画卷。

评分☆☆☆☆☆

我一直对中国古代社会那种独特的精神气质和价值取向充满好奇，而这些特质的形成，必然离不开思想的长期积淀和演变。这本书的书名《中国前近代思想的演变》正好可以满足我的这种求知欲。我最想了解的是，在“前近代”这个时期，中国的核心价值观是如何确立和发展的，并且这些价值观是如何通过思想的传播，深入到社会各个层面，最终塑造了整个民族的精神面貌。我期待这本书能够细致地梳理出，例如“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”等儒家伦理观念，是如何在历史的进程中被赋予不同的内涵和侧重点的？它们是如何与当时的政治制度、社会习俗以及人际关系相互作用，最终形成了一种根深蒂固的文化基因？同时，我也好奇，那些非儒家思想，比如道家对于“自然”和“逍遥”的追求，佛教对于“解脱”和“慈悲”的强调，又是如何在潜移默化中影响了中国人的精神世界，并与主流思想形成了某种程度的互补或者张力？这本书是否能够为我揭示，思想的演变不仅仅是理论上的推演，更是文化传承、民族性格塑造的重要途径？我希望能够通过阅读这本书，获得对中国传统文化精神内核的深刻理解，并且看到这种精神是如何在漫长的历史中不断演化和发展的。

评分☆☆☆☆☆

我一直对中国古代那种“天人合一”的哲学观念非常着迷，总觉得它是一种非常独特的看待世界和生命的方式。这本书的名字《中国前近代思想的演变》恰好触及了我内心深处的好奇点。我想了解的是，这种“天人合一”的思想是如何萌芽、发展、演变，甚至在不同历史时期被赋予不同的解读的。它仅仅是一种抽象的哲学思辨，还是已经渗透到了当时社会的政治制度、伦理道德，甚至是日常生活之中？我特别期待这本书能够详细阐述儒家、道家、法家等主要思想流派在“前近代”这个漫长历史阶段中的互动与发展。它们之间是相互排斥、相互批判，还是存在着某种程度的融合与借鉴？比如，儒家思想如何在中原文化中占据主导地位，而道家思想又以何种方式提供了另一种解读世界的视角？法家思想对国家治理的影响又有多深远？此外，我一直对佛教传入中国后的演变及其与本土思想的融合非常感兴趣。佛教是如何在中国“落地生根”，并且与儒、道思想产生了哪些深刻的对话和碰撞，最终形成了中国化的佛教？这些思想的流变，是否也伴随着社会结构的变迁、技术的发展，甚至是外来文化的冲击？我希望这本书能够提供一个宏观的视角，让我能够清晰地看到这些思想是如何在历史的长河中涌动、转型，并最终塑造了我们今天所理解的中华文化。

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我对中国古代那种细腻、内敛而又充满哲思的文学作品一直情有独钟，而这些作品的背后，往往蕴含着深刻的思想。这本书《中国前近代思想的演变》的书名，让我联想到这些文学作品中的思想深度是如何在历史长河中发生演变的。我希望这本书能够探讨，文学创作是如何反映和影响思想的变迁的。例如，诗歌、散赋、小说等文学体裁，在不同的历史时期，是如何承载和表达当时的哲学观念、伦理道德以及社会批判的？我期待看到书中对于那些著名文学家、思想家同时也是哲学家的论述，比如他们是如何将自己的哲学思想融入到文学作品之中，从而达到“寓教于乐”的效果。同时，我也好奇，那些影响了文学创作的哲学思潮，例如佛教的“空”与“色”、“情”与“理”的辩证关系，是如何在中国古代文学中得到体现的？这本书是否会为我解析，那些千古流传的文学名篇，背后所蕴含的深刻思想是如何随着时代的变迁而产生不同的解读和演变的？我希望在这本书中，能够看到思想与艺术的交融，体会到思想的生命力如何在文学的载体中得到最生动、最持久的展现。

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这本书的书名听起来就非常有分量，充满了历史的厚重感。“前近代”这个时期，在我看来，是中国社会和思想发生剧烈变化的转型期，充满了各种可能性和不确定性。我最想了解的是，在这段漫长的时间里，中国的知识分子群体是如何看待自己所处的时代，他们是如何思考社会问题，又提出了哪些解决之道。那些曾经名垂千古的思想家，他们的思想是如何在当时的社会环境中传播和接受的？是否会受到政治权力、社会阶层，甚至是地理环境的影响？我期待这本书能够不仅仅停留在对某个思想家或某一个学派的介绍，而是能够展示思想之间错综复杂的联系和演变过程。比如，某种思想的兴起是否是对前一种思想的批判和扬弃？新的思想是如何产生和传播，并最终成为主流，或者又如何被边缘化？这本书会不会也涉及一些被历史尘封的思想，或者那些曾经重要但后来逐渐被遗忘的思辨？我希望它能像一条清晰的河流，带我沿着思想的轨迹，看到它如何从涓涓细流汇聚成江海，又如何在地貌变迁中改变流向。我相信，理解这些思想的演变，对于理解中国历史的进程，甚至理解我们当下所面临的许多问题，都会有非常重要的启示。

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读到《中国前近代思想的演变》这个书名，我脑海中立刻浮现出许多历史画面。我尤其好奇的是，在“前近代”这个时期，所谓的“主流思想”是如何形成的，它又如何与那些处于边缘或者反叛地位的思想流派进行对话和博弈。是否会像某些历史时期那样，中央集权的思想与地方性的、分散性的思想产生冲突？或者，某些外来的思想，如印度哲学、波斯文化等，是如何在中国这片土地上被吸收、转化，并最终成为中国思想体系的一部分的？我希望这本书能为我揭示思想的传播机制，它不仅仅是写在书本上的文字，更是通过口传、讲学、师徒相传，甚至是民间故事等多种方式进行传递。那些思想家们是如何在具体的社会实践中，比如科举制度、官僚体系、民间教化等方面，来体现和推广他们的思想的？我非常期待看到书中对于思想的“生命力”的探讨，即一种思想是如何在漫长的历史中保持其活力，或者在经历时代变迁后，又如何焕发出新的生机。这本书是否能够让我看到，思想并非静止的，而是如同生命体一样，会成长、会衰退、会变异、会重生。

评分☆☆☆☆☆

比《屈折与展开》多了一篇《所谓东林派人士的思想》，正好是前篇李贽对立面东林党的补充。结语总结得很清楚，东林党人与内阁的斗争毋宁是新旧领导权的斗争，皇帝一元统治的国家领导权VS乡绅地主的乡村主导权，一元德治式君主主义VS分权公治式君主主义。东林党人热心于乡村秩序的道德重建，这也正是他们对李贽批判的立足点和原因。P456说到李约瑟之谜。

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我国旧文化在意识形态上多是小民之毒物，睹之闷胸。若东林党人的地主身份自觉。往往使爱慕文明而学习的庶民子弟，身为奴隶而不自觉有奴隶主的立场。层层污泥中，真正进步的一线生机甚细弱，或一人的思想中仅一两点透亮，如伯牙琴、黄宗羲、唐甄、谭嗣同，失此，我们就是和亚述印加一样灭亡，在思想史上也未见有可惜之处。

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比《屈折与展开》多了一篇《所谓东林派人士的思想》，正好是前篇李贽对立面东林党的补充。结语总结得很清楚，东林党人与内阁的斗争毋宁是新旧领导权的斗争，皇帝一元统治的国家领导权VS乡绅地主的乡村主导权，一元德治式君主主义VS分权公治式君主主义。东林党人热心于乡村秩序的道德重建，这也正是他们对李贽批判的立足点和原因。P456说到李约瑟之谜。

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稍有点儿啰嗦，可能是因为我读得急。

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比《屈折与展开》多了一篇《所谓东林派人士的思想》，正好是前篇李贽对立面东林党的补充。结语总结得很清楚，东林党人与内阁的斗争毋宁是新旧领导权的斗争，皇帝一元统治的国家领导权VS乡绅地主的乡村主导权，一元德治式君主主义VS分权公治式君主主义。东林党人热心于乡村秩序的道德重建，这也正是他们对李贽批判的立足点和原因。P456说到李约瑟之谜。