圖書標籤: 文化研究  劉紀蕙  藝術批評  學術  颱灣文學  劉紀蕙  （政治學）  原版書   

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1.颱灣文學藝術中的“中國符號”與“颱灣圖像” 2.弗洛伊德的無意識係統＋剋裏斯蒂娃的approaching abjection is the fundation of culture，而這個推離物是父親代錶的超我的要求＋齊澤剋用“多餘的快感”與“創傷性”的真實解釋“他者之謎”，暴力執行與受虐泛轉中的本能愉悅是本能愉悅 3.廣告是曆史之理想銷售給觀者，使觀者擁有“我是我所擁有”之想象 4.颱灣的兩種文化認同建構比喻：故宮博物院模式（凝視模式）與超現實拼貼模式（瞥見模式），即符號係統中的故宮古物與西方現代繪畫 5.通過召喚女神實現文化新生，但女神文化在展開的同時也因為凝止於神龕之上而失去生命動力，被戀物固著（這一部分的分析絕佳）。由此引申齣本土文化意義與曆史位置和負麵書寫之間的關係

能感受到劉紀蕙比較研究相對明確的脈絡和異常清晰的問題意識。鑒於個人的興趣仍集中在視覺領域，所以我還是對劉著對賴聲川、林懷民的戲劇、舞蹈分析以及作者對“故宮博物院模式”和“超現實主義拼貼模式”的分野印象深刻。不過在2000年，作者似乎還未關注或者是關注但未用到拉康對弗洛伊德主義精神分析理論的強力重寫（至少在2004年的《心的變異》中，作者似乎明顯更熟悉拉康理論瞭），而這一狀況在我看來讓她對《暗戀/桃花源》的分析令人感到些許意猶未盡，特彆是朝嚮“桃花源”的欲望投注和永恒的、重復書寫的失落，如果有拉康理論的介入，文本分析或將大放異彩。

能感受到劉紀蕙比較研究相對明確的脈絡和異常清晰的問題意識。鑒於個人的興趣仍集中在視覺領域，所以我還是對劉著對賴聲川、林懷民的戲劇、舞蹈分析以及作者對“故宮博物院模式”和“超現實主義拼貼模式”的分野印象深刻。不過在2000年，作者似乎還未關注或者是關注但未用到拉康對弗洛伊德主義精神分析理論的強力重寫（至少在2004年的《心的變異》中，作者似乎明顯更熟悉拉康理論瞭），而這一狀況在我看來讓她對《暗戀/桃花源》的分析令人感到些許意猶未盡，特彆是朝嚮“桃花源”的欲望投注和永恒的、重復書寫的失落，如果有拉康理論的介入，文本分析或將大放異彩。

能感受到劉紀蕙比較研究相對明確的脈絡和異常清晰的問題意識。鑒於個人的興趣仍集中在視覺領域，所以我還是對劉著對賴聲川、林懷民的戲劇、舞蹈分析以及作者對“故宮博物院模式”和“超現實主義拼貼模式”的分野印象深刻。不過在2000年，作者似乎還未關注或者是關注但未用到拉康對弗洛伊德主義精神分析理論的強力重寫（至少在2004年的《心的變異》中，作者似乎明顯更熟悉拉康理論瞭），而這一狀況在我看來讓她對《暗戀/桃花源》的分析令人感到些許意猶未盡，特彆是朝嚮“桃花源”的欲望投注和永恒的、重復書寫的失落，如果有拉康理論的介入，文本分析或將大放異彩。

1.颱灣文學藝術中的“中國符號”與“颱灣圖像” 2.弗洛伊德的無意識係統＋剋裏斯蒂娃的approaching abjection is the fundation of culture，而這個推離物是父親代錶的超我的要求＋齊澤剋用“多餘的快感”與“創傷性”的真實解釋“他者之謎”，暴力執行與受虐泛轉中的本能愉悅是本能愉悅 3.廣告是曆史之理想銷售給觀者，使觀者擁有“我是我所擁有”之想象 4.颱灣的兩種文化認同建構比喻：故宮博物院模式（凝視模式）與超現實拼貼模式（瞥見模式），即符號係統中的故宮古物與西方現代繪畫 5.通過召喚女神實現文化新生，但女神文化在展開的同時也因為凝止於神龕之上而失去生命動力，被戀物固著（這一部分的分析絕佳）。由此引申齣本土文化意義與曆史位置和負麵書寫之間的關係