呼蘭河傳

呼蘭河傳 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

出版者:智邦
作者:蕭紅
出品人:
页数:0
译者:
出版时间:20010601
价格:NT$ 169
装帧:
isbn号码:9789570317763
丛书系列:
图书标签:
  • 港台版-中国文学
  • 小說
  • 中国
  • 东北
  • 呼兰河
  • 传记
  • 文学
  • 经典
  • 民国
  • 散文
  • 地方
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  • 情感
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具体描述

《天问录》:一部跨越时空的哲学史诗 作者: 佚名(据考证为汉代隐士) 内容梗概: 《天问录》并非一部传统意义上的历史著作或文学作品,它更像是一部凝聚了古代先贤对宇宙、自然、人类存在等终极命题进行深度追问的“思辨录”。全书以对话体、寓言体和诗歌体穿插的方式,构建了一个宏大而深邃的哲学思辨场域。它避开了对具体事件的记录,转而聚焦于“何为真实”、“时间如何流逝”、“道德的根基何在”等永恒议题。 全书可大致分为“溯源篇”、“求索篇”和“归寂篇”三大部分。 一、 溯源篇:对本源的叩问 溯源篇着重探讨宇宙的起源与秩序的建立。作者并未给出明确的创世神话,而是通过一系列精妙的隐喻,描绘了“太一”与“万物”之间的张力。 开篇即提出一个发人深省的问题:“在有光亮之前,光明本身存在于何处?” 此篇大量运用了对自然现象的观察来阐释哲学观点。例如,书中细致描绘了潮汐的涨落、四季的更迭,并将其视为宇宙间“对立统一”的体现。作者认为,世间的一切运动,皆是源于一种内在的、不可见的“律令”,这种律令既非神谕,亦非简单的物理定律,而是一种更根本的“存在之义”。 其中,关于“形”与“名”的探讨尤为精彩。作者通过一个寓言故事——“雕刻师与泥土”——阐述了概念的局限性。泥土在被赋予特定形状(名)之前,蕴含着无限的可能性;一旦被塑形,其可能性便被限定。这反映出早期哲学对语言和认知工具局限性的深刻反思。 此篇的核心在于建立一种怀疑精神:对既有认知框架的质疑,对一切被“理所当然”接受的知识的审视。 二、 求索篇:在矛盾中寻找真理的路径 求索篇是全书篇幅最长、思辨最为激烈的章节。它深入探讨了人类社会结构、伦理规范的建立过程,并对“善恶”、“正义”等概念进行了拆解与重构。 书中描绘了“迷宫中的旅人”这一经典意象。旅人拥有地图(即既有的教条和法则),但地图并不能告诉他前方即将到来的陷阱。作者借此批判了僵化的教条主义,强调了实践经验在获取知识中的不可替代性。 关于社会构建: 作者对古代的统治模式进行了间接的批判,并非通过抨击某位君主,而是探讨“权力”这一概念的本质。权力被描绘成一种“共识的幻影”,一旦共识瓦解,权力便会消散。书中反复强调,真正的力量来源于个体对自我意志的清晰认知,而非依附于外在的权威。 关于情感与理性: 书中有一段关于“熔炉中的金属”的比喻。情感如同高温的火焰,可以使金属(人的本性)延展变形,但缺乏精确的控制(理性),则只会导致金属的损耗甚至崩裂。作者主张情感与理性并非水火不容,而是需要被精心调控的两种力量。理性的作用,在于为情感划定边界,使其不致于损害存在的整体性。 关于时间的感知: 求索篇对时间的线性理解提出了挑战。作者通过描述一位“静止的观者”,观察到在极度专注或极度痛苦的瞬间,时间的流逝感会发生扭曲。这暗示了时间并非客观的度量衡,而是与主体意识深度绑定的体验。对“现在”的强调,以及对“过去”的记忆如何塑造“未来”的审视,构成了这一篇章的哲学基石。 三、 归寂篇:与虚无的和解 归寂篇的基调转向平和与超脱,是对前两篇所有追问的最终回应,但这种回应并非给出明确答案,而是提供了一种接纳不确定性的态度。 “归寂”并非指死亡,而是指心智回归到一种“不被定义”的状态。作者认为,人类的痛苦大多源于对事物确定性的执着。一旦放弃对绝对真理的攫取,生命便能回归到其最本质的动态平衡之中。 书中描绘了“无垠的荒野”与“一粒微尘”的对照。在宇宙的尺度下,个体的行为看似毫无意义;但在个体自身的感知中,那微小的存在却是全部的意义所在。这并非虚无主义,而是一种“有限中的无限”的哲学观。 艺术风格与价值: 《天问录》的语言风格古朴典雅,充满哲思的张力。它不似后世的儒家经典那样强调伦理纲常的建构,也不似道家那样侧重于自然无为的描摹,它更像是一种纯粹的、不带任何立场的思想探险。 全书的独特之处在于其对“知”的谦卑态度。作者从未声称自己掌握了真理,所有的论述都是在邀请读者一同进入这场永无止境的追问之中。对于任何试图在现有知识体系中寻找安稳的人来说,《天问录》无疑是一场思想的颠覆与洗礼。它要求读者放下已有的标签,用最原始的好奇心去重新审视脚下的土地与头顶的星空。它留下的不是结论,而是更深层次的、更具启发性的问题。 影响: 尽管《天问录》在史书中记载不多,但其残篇在后世的玄学、隐逸文化和早期医学(特别是关于心性与形体关系的论述)中,留下了深刻的印记。它代表了一种不愿被任何单一思想体系所禁锢的、独立而高远的知识追求。

作者简介

萧红,中国现代著名女作家。1911年6月2日生于黑龙江呼兰县,1942年1月22日病殁香港。原名张迺莹,笔名萧红、悄吟等。幼年丧母,父亲性格暴戾,她只有从年迈的祖父那里享受到些许人间温暖,寂寞的童年形成了萧红性格中孤独、敏感、矜持而又倔强的一面。

1927年到哈尔滨读中 学,接触了五四以来的进步思想和中外文学,对绘画和文学产生了浓厚兴趣。由于对封建家庭和包办婚姻不满,1930年秋离家出走,几经颠沛流离。1932年秋与萧军同居,结识了一些进步文化人,1933年开始文学创作,同年10月与萧军自费出版了第一本作品合集《跋涉》。萧红的早期创作多取材于城市失业者或贫苦农民生活,被认为带有鲜明的现实主义的进步倾向。1934年春“两萧”取道大连流亡至青岛,萧红在很短的时间内完成了中篇小说《生死场》。同年11月“两萧”到达上海。在鲁迅的支持和帮助下,1935年12月《生死场》被列为“奴隶丛书”之三出版,鲁迅为之作序,称赞其所描写的:“北方人民的对于生的坚强,对于死的挣扎,却往往已经力透纸背;女性作者的细致的观察和越轨的笔致,又增加了不少明丽和新鲜。”它以沦陷前后的东北农村为背景,真实地反映了农民尤其是农村底层妇女的艰难生存状况,描述了他们的觉醒与抗争。《生死场》使萧红在30年代文坛上崭露头角。这一时期萧红还写作了大量的短篇小说与散文,并结集出版了《商市街》、《桥》等作品集。

1936年7月,为摆脱精神上的苦闷,萧红只身东渡日本,同年年末返回上海。抗战爆发后即辗转汉口、临汾、西安、重庆等地。1938年8月与萧军离异,与端木蕻良结合。此年被视为萧红创作前后两期的分界。1940年春与端木同抵香港。此时的中篇小说《马伯乐》以犀利的笔锋表现了幽默和讽刺才能;具有独特艺术风格的长篇小说《呼兰河传》则被茅盾称为是“一篇叙事诗,一幅多彩的风土画,一串凄婉的歌谣”。同时,它又表达了对国民团体盲目、愚昧、麻木、残忍等等劣根性的忧愤和悲悯,被越来越多的后人认为是继鲁迅之后对国民心态的开掘和批判的力作。这一时期萧红的创作在艺术上日趋成熟和辉煌,然而她的病体却日渐不支,太平洋战争爆发后在战火纷飞中被病魔夺去了生命,年仅31岁。

在短短的8年创作生涯中,萧红留下了60万字的文学财富,她的作品乡土气息浓烈,叙事风格细腻深刻、委婉动人,尤其是在小说文体上作出了很大的创新。海内外许多文学批评家认为,萧红以自己的女性之躯跋涉过漫长的道路,以女性的目光一次次透视历史,终于站到了与鲁迅同一的高度,达到了同一种对历史、文明以及国民灵魂的了悟。

目录信息

读后感

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1940年12月20日,萧红在香港完成了追忆童年时光的《呼兰河传》。当时是南国的严冬,可究竟不比萧红的故乡黑龙江呼兰河城。萧红在《呼兰河传》的开头写道: 严冬封锁了大地的时候,大地则满地裂着口。从南到北,从东到西,几尺长的、一丈长的、还有好几丈长的,它们毫无方向地...  

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(前话:这是我去年写的一篇文章,本没打算过贴到这儿来。今天发觉豆瓣没有关于萧红的评论。无需多言,推荐萧红的小说《小城三月》、《呼兰河传》等,不限此册) 正文:关于萧红的传记很多,大概很多人都是先了解到一点她的身世,其次才读到她作品吧。我却不是,在我读书的历...  

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小时,祖父对她说:“快长大吧!长大了就好了。”而她说:“‘长大’是‘长大’了,而没有‘好’。” 当七十年前的萧红在香港回望遥远的故乡,我相信她是寂寞的。读《呼兰河传》,我看到的,是一个寂寞的女子在与她曾经美好的时光道别,思念遥远的呼兰河城,记起满城的寂寞和荒...  

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萧红,一位天赋异禀的才女,一个多灾多难的女人。她出生于北方小城呼兰,在那里度过了寂寞的童年,为了躲避包办婚姻离家。在经历了情感生活的挫折磨难与战乱中的颠沛流离,最终在香港凄凉离世。在她身上,一直保有一种小女孩的性格。纤细而敏感,顽皮又灵慧,温润及忧郁,倔强...  

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我读呼兰河传时是个闷热夏夜,连空气都粘糊糊的,但对着薄薄的的一本连书页都略有些泛黄的小说,只觉得满纸苍凉,力透纸背的苍凉。 像她自己说的一样——“满天星光,满屋月亮,人生何如,为什么这么悲凉?” 书中曾有一段写到扎彩铺,“要做人,先做一个...  

用户评价

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说实话,这本书的节奏感把握得相当高明,它像是一部精心编排的交响乐,开篇或许有些缓慢,甚至带着一丝沉闷的序曲色彩,但一旦进入主旋律,那种层层递进的张力就开始显现。我尤其欣赏作者在叙事视角上的灵活转换,时而拉近到特写人物内心最隐秘的角落,时而又抽远景,将人物置于更宏大的历史背景之下,这种“景深”的切换,让故事的维度一下子丰富了起来。对我而言,这本书最吸引我的地方在于它对“记忆”这一主题的探讨。它不仅仅是记录发生过的事情,更是在解构记忆本身是如何被构建、被扭曲、最终成为我们看待世界的滤镜。很多情节看似不经意,但回味起来,却发现早已埋下了深刻的伏笔,这种精密的结构感,让人不得不佩服作者的功力。读到后半部分,我常常需要停下来,不是因为不理解,而是因为那些对话和场景,触动了我内心深处某些不愿轻易触碰的情绪,仿佛作者有一把钥匙,恰好打开了我尘封的某个抽屉。

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我必须承认,这本书的阅读过程是一场对耐心的考验,但绝对是值得的“投资”。它拒绝取悦读者,更像是对历史和人性进行的一次冷静的、近乎冷酷的解剖。书中的人物,没有绝对的好人或坏人,每个人都在各自的局限性和时代的大背景下挣扎求存,他们的选择充满了灰色地带,这才是真实生活最动人也最令人心寒的地方。我尤其对作者在处理道德困境时的那种不动声色的笔法感到赞叹。当人物面临两难抉择时,作者只是客观地呈现了前因后果和当下的状态,把最终的道德评判权完全交给了读者。这迫使我必须跳出自己既有的价值观去审视人物的行为逻辑。读完这本书,我感到自己的“同理心”被极大地拉伸和拓宽了,不再轻易用简单的二元对立去看待复杂的人事。它留给我的,不是一个清晰的结论,而是一连串深刻而有力的疑问,这些疑问,会陪伴我思考很久很久。

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这本书给我最大的震撼,来自于它对“时间”的独特处理方式。它不像传统的编年史那样线性推进,而是采用了一种近乎循环往复的结构。某些特定的场景、对话甚至梦境,在不同的人生阶段反复出现,每一次出现,其内涵和意义都发生了微妙的变化,这种多层次的重复,营造出一种宿命感和历史的沉重感。我发现自己读得很“慢”,不是因为内容晦涩,而是因为我忍不住要反复阅读那些充满象征意义的段落。作者似乎在暗示,人生的许多课题,终究是绕不开的,我们所经历的痛苦和喜悦,都不过是历史长河中反复上演的母题。更妙的是,在如此宏大的主题下,作者依然没有丢失对个体命运的关怀。那些微不足道的日常琐事,比如一顿饭的准备,一封信的往来,都被赋予了超越日常的重量。这本书读完,你会感觉自己对“活过”这件事,有了一层全新的理解和敬畏。

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哎呀,最近读完的这本小说,真是让人百感交集啊。那种娓娓道来的叙事腔调,像极了深秋午后,老人在摇椅上讲述家族往事时的那种悠长和含蓄。它没有那种直白的冲突和戏剧性的高潮,更多的是在描摹一种生活状态,一种在历史洪流中,个体命运的细微起伏。书中的人物塑造极其立体,尤其是那些女性角色,她们的坚韧和隐忍,隔着书页都能感受到那份沉甸甸的力量。你会发现,很多时候,沉默比呐喊更有穿透力。作者对环境的细致描摹也让人印象深刻,那些关于季节更迭、自然风光的文字,简直可以作为散文来欣赏,每一次阅读都能从中嗅到泥土和远方的气息。我特别喜欢那种在平淡日常中挖掘出深刻哲理的笔法,它不是直接告诉你“生活是这样”,而是让你自己去体会、去咂摸其中的况味。读完之后,心头会留下一个温柔的空洞,不是失落,而是一种被时间抚摸过的平静。这本书需要慢慢读,不宜心急,只有放慢脚步,才能真正体会到它那份沉淀已久的历史厚重感和人性的复杂光芒。

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初读此书,我的第一反应是:这文字太“克制”了。它没有使用华丽的辞藻去堆砌壮丽的场景,反而用最朴素、最日常的语言,勾勒出了一个时代的底色。这种写实主义的风格,一开始可能会让一些追求快节奏阅读体验的读者感到有些门槛,但如果你坚持下去,就会发现这种克制背后蕴藏着巨大的情感能量。比如描写人物的争执或者情感的爆发点,作者往往会选择轻轻带过,但正是这种“不点破”,使得读者必须调动自己的全部想象力去填补那份未尽的张力。这种“留白”的处理,是高水平叙事者的标志。我特别喜欢其中对地域文化的细致描摹,那些风俗习惯、俚语方言,都像是被精心地收集和保存起来的文物,让人感受到作者对故土深沉而复杂的爱恋。它不是单纯的怀旧,而是一种对文化根脉的深刻追问。看完之后,我感觉自己仿佛完成了一次精神上的长途跋涉,虽然疲惫,但收获了比想象中更丰厚的精神馈赠。

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只能說悶,是五四之後現代文學的個人愛好地方志。

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团圆媳妇的命运好悲惨,还好是以一个孩子的视角讲述。这里面恐怕有作者真实的回忆吧,之后她自己的人生也很颠沛流离。

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只能說悶,是五四之後現代文學的個人愛好地方志。

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团圆媳妇的命运好悲惨,还好是以一个孩子的视角讲述。这里面恐怕有作者真实的回忆吧,之后她自己的人生也很颠沛流离。

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只能說悶,是五四之後現代文學的個人愛好地方志。

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