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出版者:广西师范大学出版社

作者:邱瑞中

出品人:理想国

页数:356

译者:

出版时间:2010-4

价格:32.00元

装帧:平装

isbn号码:9787563398584

丛书系列:

图书标签:

• 燕行录
• 域外汉籍研究
• 朝鲜
• 历史
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• 学术研究
• 史料研究

《山海遗珍：古代东亚的文化交融与地理探索》 本书聚焦于古代东亚地区，从地理环境、民族互动、宗教传播、技术交流等多个维度，系统梳理和深入剖析了不同文明间的复杂关系与相互影响。它并非一部单一的游记或史料汇编，而是一部跨学科的综合性研究，旨在揭示塑造古代东亚历史图景的关键驱动力。 第一部分：地理环境与文明的基石 古代文明的兴衰与地理环境息息相关。本书首先描绘了古代东亚，特别是中国东北、朝鲜半岛、日本列岛及周边区域的自然地理面貌。 一、险阻与坦途：古代交通网络的构建 我们将探讨影响古代人员迁徙与物资流通的地理障碍，例如高耸的山脉、广袤的草原与湍急的河流。重点分析了古代水路（如渤海、黄海航线）和陆路（如“辽金走廊”与“草原丝绸之路”的延伸段）如何被开发、利用和完善，为后续的文化交流奠定了物理基础。其中，对特定港口和渡口的兴衰史进行细致考证，揭示其在区域贸易中的战略地位。 二、物产的互动：资源驱动的区域联系 古代社会对特定资源（如优质铁矿、盐、马匹、海产品）的渴求，常常是推动远距离接触的直接动力。本书对比了不同地理区域的优势物产及其在贸易网络中的流向，例如，高丽（今朝鲜半岛）的海产与中国内地的丝绸、茶叶之间的交换模式，以及日本列岛的特定矿物如何影响大陆的冶金技术进步。 第二部分：民族的迁徙与融合 古代东亚并非静止的地理版图，而是民族此消彼长的动态舞台。本书深入考察了主要民族群体之间的互动、冲突与融合过程。 一、北方游牧民族的东向扩散 详细考察了自先秦至宋元时期，活跃在东北亚草原和林地中的主要游牧、渔猎民族的社会结构、军事组织与意识形态。重点分析了他们与农耕文明的互动模式——从早期的掠夺与防御，逐渐演变为通过政治联姻、册封体系以及共同的军事联盟参与区域权力结构。 二、半岛与岛屿的族群流动 朝鲜半岛作为连接大陆与岛屿的桥梁，其内部族群（如三韩、高句丽、百济、新罗等）的兴衰与融合过程被视为研究古代东亚民族史的缩影。我们对比了这些政权如何吸收和转化大陆传入的制度与文化，同时又保持其自身的特性，并探讨了这些流动如何间接影响了日本古代国家的形成初期。 三、文化认同的建构 在长期的接触中，各个族群如何重新定义“自我”与“他者”？本书通过分析古代文献中对异域人群的描述，结合考古学证据，探讨了文化身份在冲突与交流中如何被重塑、固化或消融的过程。 第三部分：思想、宗教与制度的传播 思想和信仰的传播，是理解古代东亚文明深层联系的关键。本书着重考察了儒家思想、佛教的本土化进程及其对政治伦理的影响。 一、儒学的区域渗透与变异 儒家经典和治理理念如何跨越边界，被不同的政权所接受？本书不仅关注其在官方层面的接受程度，更关注其在士大夫阶层和民间社会中的实际运作与阐释差异。例如，探讨了儒家“孝”的观念在不同文化背景下（如强调集体主义的半岛社会与注重等级秩序的日本社会）所呈现出的细微差别。 二、佛教的东传与“变相” 佛教的传入是古代东亚文化史上的重大事件。本书追踪了不同佛教宗派的传播路径（海路与陆路），并重点分析了其在传入国（如中国、新罗、日本）如何与本土的萨满信仰、道教或神道教发生融合，最终形成具有地方特色的“变相”佛教艺术、哲学和修行传统。对古代高僧大德往来求法的历史记录进行了梳理，以印证其在促进文化交流中的核心作用。 三、历法、医药与技术共享 除了宏大的意识形态，实用技术的交流同样重要。本书记录了古代东亚在天文历法、农耕灌溉技术、纺织工艺以及传统医药理论上的相互借鉴与改进。通过对特定技术名词和操作方法的比对，揭示了知识在区域间快速流动和积累的机制。 第四部分：艺术与审美的交汇 艺术是文化交流最直观的体现。本书通过对物质遗存的细致解读，勾勒出古代东亚艺术风格的相互影响。 一、雕塑与壁画的风格流变 以佛教造像和墓室壁画为主要研究对象，分析了犍陀罗、中原、高丽、百济等地域风格的特征，以及它们之间如何相互影响，产生出新的艺术母题和表现手法。例如，探讨了某些特定的菩萨面容或飞天姿态如何在不同地域间进行“巡演”和“本土化”。 二、陶瓷的贸易与仿制 陶瓷贸易不仅是经济活动，更是审美标准传播的载体。本书分析了中国越窑青瓷、高丽青瓷以及日本的早期陶器之间在釉色、造型和装饰母题上的继承与创新关系，揭示了模仿、学习到最终超越的过程。 三、文学与乐律的相互影响 古代诗歌、辞赋的题材与体裁，以及宫廷雅乐和民间音乐的曲调，也存在着跨越国界的交流。本书简要讨论了特定文学形式（如“汉文诗”）在不同政权上层社会中的接受情况，以及乐器形制和音乐理论的传播路径。 总结：一个相互构建的东亚世界 《山海遗珍》旨在强调，古代东亚并非以某一中心为绝对辐射源的单向体系，而是一个由地理、民族、信仰和技术共同编织的复杂网络。文化元素的流动是双向的、多源的，任何一个区域的文化成就，都深深植根于其与周边世界的频繁互动之中。本书的最终目的，是为理解当代东亚的文化基因提供历史的纵深感。

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这本书仿佛是一扇通往另一个时空的窗口，让我得以近距离观察那些遥远的记忆碎片。作者的叙事节奏把握得恰到好处，时而激昂澎湃，聚焦于重大历史转折的瞬间；时而又舒缓沉静，描绘市井生活中的点滴温情。这种张弛有度的叙述策略，极大地增强了阅读的代入感和趣味性。它不仅仅是一部冷冰冰的学术报告，更像是一部充满人间烟火气的历史画卷。我尤其喜欢其中对民间习俗和日常物质文化的详尽记录，这些细节让原本抽象的历史概念变得立体可感，极大地丰富了我对那个时代生活图景的想象。

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读罢此书，最大的感受是作者驾驭复杂史料的功力非凡。全书结构严谨，逻辑清晰，层层递进，将看似零散的文献和考据点，编织成一张密不透风的研究网络。我特别欣赏作者在处理敏感或存在争议性议题时的审慎态度，既不武断地下结论，也不回避矛盾，而是以扎实的证据链条引导读者自行思辨。文字风格古朴又不失灵动，既有学术著作的严谨规范，又兼具散文的阅读快感。对于希望深入了解该领域前沿研究的读者来说，这本书无疑提供了一个极佳的参照系，其研究方法和论证过程，本身就是一种极具价值的学术示范。

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这本厚重的著作，初读时便被其深邃的内涵所吸引，仿佛进入了一个被历史尘封已久的古老殿堂。作者以其渊博的学识和细腻的笔触，对某一特定时期或地域的社会风貌、风土人情进行了全景式的描摹。阅读过程中，我时常被那些鲜活的人物形象和跌宕起伏的事件所打动，仿佛亲身经历了那段峥嵘岁月。尤其是在对文化传承和地域特色差异的探讨上，作者的见解独到而深刻，既有宏观的理论建构，又不乏微观的生动案例支撑。每一次翻阅，都能带来新的感悟和思考，这本书无疑是一部值得反复咀嚼的佳作，它拓展了我对历史文化研究的视野，也让我对那个时代的复杂性有了更深层次的理解。

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这本书的装帧和排版也给我留下了深刻印象，细节之处彰显出品质。纸张的触感温润，印刷清晰，使得长篇阅读的体验得到了保障。更重要的是，内容上，它提供了一种少有的、穿透表象直达核心的洞察力。作者没有满足于对既有结论的重复申说，而是勇敢地挑战了某些既定的历史框架，提出了令人耳目一新的解释路径。读完之后，我感觉自己仿佛被赋予了新的透镜，去看待和解析周遭的世界——那种思维被激活、认知被重塑的感觉，是阅读一本优秀学术著作最令人满足的体验。

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坦白说，这本书的学术密度相当高，初次接触这类专业性极强的著作，确实需要一定的耐心和背景知识储备。但一旦适应了作者的论述节奏，便会发现其内容的精妙之处。它将研究领域中的诸多支流汇聚成一条浩瀚的主河，构建起一个宏大且自洽的知识体系。书中引用的诸多一手资料，经过作者的精细筛选和阐释，焕发出新的生命力，为后续研究者开辟了新的思路。虽然部分专业术语对普通读者构成了挑战，但这恰恰体现了其作为开创性研究的深度和严肃性，无疑是该领域一座难以逾越的里程碑式的作品。

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如此有趣的史料 可惜老先生所提的燕行录学到目前还没形成 但多少还是产生了影响 以后必回启迪更多的人

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读博时翻过，这样的书都能上7.5，也是醉了

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该书的内容我很感兴趣。但确实不是燕行录研究，应该叫朝鲜史料中的明清战史

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对清朝的歪曲，也不见得丝毫不存在。且回忆录这种东西，也由于时效性、历史局限性有重大关系（很多日记是不可能在中国详细记录的，如果被搜查出来问题会很严重，只能回国再写，以金昌业见康熙时伪造日记为例），班汉默在《史学方法论》上说：“…但回忆录既有一己的经验出发，其闻见自有限，偏见处自不能免，且夸耀一己之长，忽于一己之短，此亦人之常情，即此一端，已足发生偏见矣。余如不完全或错误之记忆，亦可杂于其中，则尤为极常见事。”举个例子，朝鲜人认为努尔哈赤家族应该姓“佟”，而其家女婿皆姓“童”，邱教授亦从此说，认为“童”为建州女真之大姓，“佟”为小姓氏，朝鲜人对通婚家族的姓氏问题要求极严，如若同姓，不能以二字分示，故努尔哈赤家族原姓“佟”。其实这是一个误解，朝鲜人禁止通行婚姻不假，但中国并无此禁忌。

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该书的内容我很感兴趣。但确实不是燕行录研究，应该叫朝鲜史料中的明清战史