電影II：時間-影像 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

第四章 电影在影像周围环绕一个世界：回圈。最小的回圈是电影的基础。极至是实际影像自身便包含了潜在影像。 极至的影像是一种同时具有实际与潜在的双面影像，脱离了机能延伸，即视征。当实际的视效影像置身于内在的小型回圈，与它自己的潜在影像进行结晶化时，视征的特点出...  

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第四章 电影在影像周围环绕一个世界：回圈。最小的回圈是电影的基础。极至是实际影像自身便包含了潜在影像。 极至的影像是一种同时具有实际与潜在的双面影像，脱离了机能延伸，即视征。当实际的视效影像置身于内在的小型回圈，与它自己的潜在影像进行结晶化时，视征的特点出...  

这本书的开头第一章就非常的容易理解，容易到一位朋友说其中观点过于平凡。文章的第一自然段引述巴赞的话，提出意大利新现实主义有了“真实性的一种新形式”，“真是不再被复现或复制，而是被‘直击’”。这话怎么讲呢，第一段的结尾说影像中“闯入了一个新元素”，“这个新元...  

尽管书籍上满是痕迹，但是却无法找到。至于翻译的问题，恐怕只有懂法文才能解决了。。。 p106 比较喜欢这一部分《时间的晶体》 p106 电影不只表现影像，它还要让世界包围影像。。。。 p110 影像的繁殖，镜子的繁殖。 p127 时间依赖于这种分解，人们在晶体中看到的，就是这种...  

电子版本-之于《运动-影像》完全是升华，从绵延上升到了晶体的高度，而论述左岸派电影，尤其阿伦·雷乃的电影，对照伯格森主义，让人觉得文字的阐释，使影像的含义更加诗意，确实忘不了《我爱你我爱你》中的断裂。

其实我觉得这本比运动影像写得好多了。为哈豆瓣的分反而更低？

时间-影像是先验的，“逃出门链的时间，并以纯粹的状态现身”，但我在读到这之前一直认为时间-影像是精神性的，形而上学的，（特别是引入伯格森的记忆倒锥）是在说人对于记忆的一种历时性感知，但因为这种想法直接被德勒兹否定，才明白德勒兹（包括伯格森）的思考都不是以人（及构建起来的影像）为中心的，而是直接讲求事物的直接关涉，附录跟这有关。明白这点，才能够避免“只见树木，不见森林”地去一味扒拉晶体-影像、纯声光情境等概念究竟为何物。此书要旨并不在电影，而是因为德勒兹的哲学要涉及影像，而电影因是影像的载体所以被征用来论述。时间-影像等一系列词也并未成为明晰的概念，也就无法被用来进行分类并佐证电影的优劣。更重要的应该是理解“物质与记忆”中记忆的流变，这种流变在哲学-电影中得以呈现。

通讀。已是永久地改變了我观察影像的方法。電影［先验地］捕捉到“时间的直接影像”，提供了人类［创造］时间的可能，此即时间 — 影像，推至新的［视听］观念。当印象派在绘画中发掘纯视觉空间，新小说派也在现实中催生完整的情景时，其视觉符号和听觉符号不停地連接著主观/客观、真实/想象、身体/心理的的旋律线。由运动 — 影像的剪辑为“显示”时间 — 影像的叙事。如同塔可夫斯基说的：“重要的是时间在镜头中流动的方式”。观看者能通过许多意义来感知这些时间痕迹。 由此便有了回忆—影像（时间分岔）、梦幻—影像（迷幻循环）、晶体—影像（旋转的陀螺）及米歇尔·希翁的《声音》所延伸的想法…德勒兹最后说，一个電影理论“不涉及”電影，而涉及電影引发的概念，这些概念本身同其他实践的相应概念具有某种关联。應是會今後學習的。

时间-影像是先验的，“逃出门链的时间，并以纯粹的状态现身”，但我在读到这之前一直认为时间-影像是精神性的，形而上学的，（特别是引入伯格森的记忆倒锥）是在说人对于记忆的一种历时性感知，但因为这种想法直接被德勒兹否定，才明白德勒兹（包括伯格森）的思考都不是以人（及构建起来的影像）为中心的，而是直接讲求事物的直接关涉，附录跟这有关。明白这点，才能够避免“只见树木，不见森林”地去一味扒拉晶体-影像、纯声光情境等概念究竟为何物。此书要旨并不在电影，而是因为德勒兹的哲学要涉及影像，而电影因是影像的载体所以被征用来论述。时间-影像等一系列词也并未成为明晰的概念，也就无法被用来进行分类并佐证电影的优劣。更重要的应该是理解“物质与记忆”中记忆的流变，这种流变在哲学-电影中得以呈现。