華夏諸神－民間神像 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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出版者:雲龍出版社

作者:宋兆麟

出品人:

页数:0

译者:

出版时间:1999年07月20日

价格:NT$ 320

装帧:

isbn号码:9789579663540

丛书系列:

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好的，这是一份为您准备的图书简介，书名为《华夏诸神－民间神像》，内容不涉及该主题： 书名：山海遗珍：失落的华夏文明探秘 内容简介： 本书是一部深度探索中国古代文明遗失篇章的学术性著作。它聚焦于在主流史学叙述中常被忽略或边缘化的古代社会结构、技术成就以及文化交流的复杂图景。全书分为上下两卷，共十二章，旨在重建一个更加立体、鲜活的早期华夏世界。 上卷：青铜时代的边缘叙事 第一章：龙山晚期聚落的社会生态 本章着重分析了距今四千年至三千五百年前的龙山文化晚期，特别关注那些未被纳入早期国家核心区域的边缘地带聚落。通过对陶器组合、建筑形制以及墓葬等级的精细比对，我们尝试构建一套非中心化的社会权力模型。我们探讨了在大型城址出现之前，地方精英如何通过资源控制（尤其是玉料和稀有矿产）来维持其社会地位，并揭示了当时社会流动性的复杂性，而非简单的二元对立结构。 第二章：古蜀文明的技术互动与文化溢出 许多研究将古蜀（今四川盆地）视为相对孤立的发展体，但本章通过对三星堆遗址出土青铜器冶炼技术与中原地区的对比分析，提出了“技术路径的平行演化与阶段性互动”的假说。我们详细剖析了古蜀文明在大型青铜器铸造、金箔运用上的独到之处，并追溯了这些技术元素在特定时期对周边文化（如巴文化、部分楚文化早期形态）产生的微妙影响，而非简单的文化“输入”或“模仿”。 第三章：陶器纹饰中的早期符号系统：介于文字与图画之间 在甲骨文成熟之前，新石器时代晚期至商代早期的陶器上常出现大量几何化或具象化的纹饰。本章将这些纹饰视为一种前文字的符号交流系统。我们采用符号学和比较人类学的方法，对仰韶文化半坡类型的鱼纹、马家窑文化的旋涡纹等进行了语义学层面的解读。研究表明，这些符号在不同地域间存在同形异义或异形同义的现象，反映了早期族群在共享宇宙观基础上的独立表达。 第四章：玉器中的地理政治：良渚与石峁的资源网络 本书认为，早期文明的扩张和巩固，很大程度上依赖于对稀有矿产的控制。良渚文化对“美玉”的狂热，绝非单纯的宗教信仰，而是其社会结构和政治合法性的基础。本章通过同位素分析与矿物学证据，追踪了良渚玉材的可能来源地，并将其与北方石峁遗址的区域影响力进行交叉对比。我们揭示了一个跨越数千公里的早期资源与影响力网络，该网络远比传统的“中原中心论”所描绘的要分散和动态。 第五章：稻作起源地的生态压力与人口迁徙 长江中下游地区的稻作文化是中华文明的另一重要源头。本章侧重于探讨长江流域（如彭头山、河姆渡文化时期）早期农业定居点所面临的生态挑战——洪水、季风变化。通过古环境重建，我们分析了特定历史阶段内，由于环境阈值被突破而引发的小规模人口重新布局，以及这种布局如何影响了区域内不同族群的文化融合与排斥。 第六章：早期城邦的“内向型”防御工事研究 与中原地区成熟的夯土城墙不同，一些南方和西部的早期城邦（如宝墩文化遗址）表现出独特的防御特征。本章对比了不同地理环境下防御工事的差异性，认为这些差异不仅仅是气候或资源决定的，更是不同城邦对“外部威胁”定义和内部社会组织模式的反映，揭示了早期国家形态的多样性。 下卷：技术转型与文化重塑 第七章：铁器时代的降临前夜：矿冶技术的“隐秘革命” 商周时期，青铜冶炼技术达到了顶峰，但与此同时，对含铜矿石的依赖也日益增加。本章考察了在青铜冶炼技术趋于稳定后，铁矿石的初步利用尝试。我们聚焦于局部地区发现的少量早期块炼铁制品，探讨了这些技术尝试在当时的社会意义，以及它们如何为后续的铁器时代的爆发准备了技术基础，尽管这些早期尝试并未立即改变社会结构。 第八章：华夏世界中的“他者”：羌与夷的族群边界模糊性 历史记载常常将周边族群简单地标签化为“羌”或“夷”。本书采用族群动态（Ethnogenesis）理论，研究了在春秋战国时期，中原王朝与周边族群之间持续不断的互动、通婚与冲突如何导致了族群边界的流动性。我们选取了几个关键的历史节点，论证了“夷夏之防”的叙事是如何被政治需要建构和强化的，而非完全对应客观的族群实体。 第九章：战国晚期工程学：水利与军事防御的系统化 战国时期的军事竞争极大地推动了工程技术的进步。本章避开对各国制度的描述，转而关注具体的工程案例，例如楚国的大型堤坝系统、秦国的复杂栈道建设以及各国对“地道战”技术的发展。我们分析了这些工程背后所需要的组织能力、数学基础以及劳动力调配的复杂性，将这些成就视为古代技术官僚体系的早期体现。 第十章：丝绸之路前奏：游牧文化与农耕文明的季节性交换 在张骞通西域之前，中原与北方游牧民族之间的联系已持续数千年。本书考察了在春秋战国时期，草原经济与农耕经济在特定季节（如放牧、农忙交替期）进行的非正式或半正式的物资交换模式。通过对出土文物中马具、漆器以及纺织品的比较，我们重建了这种早期“边贸”对双方社会物质文化的塑造作用。 第十一章：早期哲学思潮中的“宇宙观”与“现实观” 先秦诸子百家的思想是中华文明的核心。本章将探讨这些哲学思潮的“土壤”——早期社会对时间、空间和“天命”的理解。我们分析了早期阴阳五行观念如何从朴素的自然观察（如气候、天文）中提炼出来，并探讨了不同学派（如道家、墨家）在构建其理论体系时，对这种本土宇宙观的继承与批判。 第十二章：数字与量化的萌芽：古代度量衡体系的区域差异 度量衡的统一是中央集权的重要标志。然而，在战国分裂时期，各国在长度、重量和容积上的标准存在显著差异。本章收集和整理了大量出土的砝码、尺规、容量器，通过精密的计量分析，揭示了各国在经济管理和军事后勤上的技术侧重点，并展示了这些差异如何反过来制约了区域间的经济整合速度。 结论：重构一个多中心的华夏史观 本书总结认为，古代华夏文明并非一个由单一核心辐射而成的同质化实体，而是一个由多个技术和文化中心交织、竞争、互动的复杂系统。对那些“失落”的、边缘化的技术与社会实践的重新发掘，有助于我们构建一个更具韧性和多元性的古代中国历史图景。

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读完这本书的感受，简直就像是完成了一次对中国传统信仰宇宙的深度导览。我原以为对民间信仰多少有些了解，毕竟在一些影视作品或者乡野传说中常有接触，但这本书的广度和深度远超我的预期。它非常细致地梳理了神祇体系的层级结构，从庙堂上的大人物到乡村角落里默默无闻的小神祇，作者都给予了平等的关注。更让我惊喜的是，书中穿插了大量的田野调查案例和口述历史片段，那些鲜活的民间故事和祈愿词，让原本抽象的信仰变得触手可及。我仿佛能闻到香火的味道，看到信徒们虔诚的面容。这种将学术研究与生动的人间烟火气完美结合的叙事方式，是这本书最成功的地方。它让那些被供奉在神龛里的形象，重新站立在了充满烟火气的土地上，与我们共享着喜怒哀乐。

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坦白说，一开始我拿起这本书时，担心它会过于学术化，充斥着晦涩的术语。然而，作者显然在努力地打破这种隔阂。行文流畅自然，即便是涉及到复杂的宗教学派源流和地域性差异时，也能用清晰的比喻和实例来阐明。我特别欣赏作者在讨论不同地区神祇融合与演变时的那几章，那简直是一幅动态的文化融合图景。它展示了中国文化强大的吸收能力——不同的神祇如何在地方实践中被改造、被赋予新的地方特色，最终形成一个庞大而又灵活的信仰生态圈。这本书就像一把精密的钥匙，开启了我对我们民族文化深层结构的新理解，让我意识到，我们脚下的这片土地，每一块砖瓦下都渗透着信仰的痕迹。

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如果要用一个词来形容阅读这本书的感受，那一定是“震撼”。它不仅仅是对传统神像的图录式介绍，更是一次对华夏文明精神内核的深度挖掘。作者似乎拥有洞察一切的慧眼，将那些原本分散在各个角落、被视为地方志或民俗录碎片化的信息，系统地整合起来，形成了一个宏大而自洽的体系。尤其在探讨那些已经逐渐消亡或被淡忘的地方神灵时，作者那种抢救性的记录和阐释，让我感受到了强烈的文化责任感。这本书读完后，我再去看待寺庙里的任何一尊神像，都会多了一层理解——它们不再是冰冷的泥塑木雕，而是承载着无数代人记忆、希望与恐惧的活化石。这是一部值得反复阅读、细细品味的文化精品。

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这本书的文字功底扎实得令人敬佩，但更让我印象深刻的是它那种冷静而富有同理心的观察视角。作者在描述那些看似迷信的民间仪式和信仰活动时，始终保持着一种尊重，没有居高临下的批判，而是深入探究其产生的社会根源和心理需求。比如，对于求子、求平安这些最基础的祈愿，书中解析了在生产力不发达的古代，这些神祇是如何构建起一个完整的、提供心理慰藉的安全网络。书中的排版和配图也做得极为考究，每一张神像的特写照片都仿佛在诉说着千年的故事，光影和细节都捕捉得恰到好处。我个人认为，这本书的价值不仅在于它是一部关于“神”的记录，更是一部关于“人”的史诗，记录了数千年来普通民众最朴素的愿望与恐惧。

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这本《华夏诸神——民间神像》的封面设计真是抓人眼球，那种古朴又带着一丝神秘的气息扑面而来。我原本以为这会是一本枯燥的民俗学著作，没想到翻开扉页后，才发现自己完全被作者的文字和那些精美的插图所吸引住了。书里对那些我们从小就耳熟能详的神祇，比如灶神、土地公、甚至一些地方性的行业守护神，都有着极其深入且生动的描绘。它不仅仅是罗列神祇的名号和职能，更重要的是，它深入挖掘了这些神像在普通百姓生活中的角色——它们是如何在柴米油盐的日常琐碎中，成为人们精神寄托的载体。我特别喜欢其中关于神像的材质和雕刻风格的讨论，不同的地域、不同的历史时期，同一位神明都会呈现出截然不同的面貌，这种细微的差异背后，是社会变迁和信仰内核的微妙互动，读起来让人感觉像是进行了一次跨越时空的文化探险。

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太好玩了，千奇百怪什么都有，最雷人的是猪栏神，牛栏神……居然还有六畜粪神！Orz

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