《主體教育理論的哲學思考》不同於教育中的主體理論。主體教育理論中的主體為哲學認識論意義上的主體，這種主體是從認識和實踐的角度加以界定的，主體是認識者、實踐者，與之相對應的客體是被認識和實踐的對象。在主體教育理論中要將非人的因素和實體、主要構成部分、主語意義上的哲學主體涵義排除在外。認識論意義上的主體不等於認識的主體。人是認識主體、實踐主體、價值主體、審美主體等等，不同意義上的主體有區彆，不能混淆。但它們也有聯係，它們都有與之對應的被認識、被實踐、被評價、被審美的客體對象，它們的劃分都以認識論意義上的主客體劃分為基礎。這個主體也是曆史主體。
主體教育的根基在於主體的自主性，即人有自我選擇、自我決定的自由。若人無自我選擇的自由，隻是處於決定論的網絡之中，人的行為是由內在的心靈中的神秘力量（如弗洛伊德的無意識）或者外部的力量（如萊布尼茨的主宰世界一切秩序的上帝）所決定，那麼，人就是沒有選擇自由的亞當，人不能自我負責，也無可塑性。在教育中談發揮人的主體性就成瞭毫無意義的話題。這樣，整個主體教育就失去瞭存在的根據。選擇自由有兩重規定：一是價值層麵上的，二是終極意義上的。確立主體教育的根基，必須考察人的意識領域，對無意識教育、情感動力說和意誌動力說等進行分析，將左右人的行為但又不被人的意識察覺到的“小上帝”驅逐齣去。
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