《西藏民俗文化》是一部客觀、生動、準確記述西藏民俗文化的優秀專著。凝聚瞭作者幾十年不懈摯著的追求和努力。為瞭獲得珍貴的一手資料，他們七次奔赴西藏各地，足跡直至全國唯一不通公路的墨脫縣。他們與惡劣的自然環境鬥爭過，與艱苦的生存條件為伍，與毒蛇猛獸周鏇，更與車禍等死神擦肩而過……。

該書特點：

一、內容豐富具體，脈絡清晰，敘事深入係統。《西藏民俗文化》全書近30萬言，共分飲食文化、服飾文化、居住文化、婚俗文化、生育文化、葬俗文化、節日文化、遊藝習俗8章，每章4節，總計32節。內容涉及民族成份以藏族為主，還有門巴、珞巴族、人、夏爾巴人。書前有敘論，書尾有參考文獻，後記等等。何為文化?當今世界各國的學者為之所下的定義多達160多種，對文化的分類也非常多：有人分為器物層、製度層、觀念層三個方麵，即文化的錶層、裏層和深層；又有人分類為物質文化、製度文化和精神文化，即分彆闡述的是人與自然的關係，人與社會的關係，人與自身的關係等等，還有其它的分類法。這些分類的不同均由於時代背景、國傢類彆、經濟狀況、宗教信仰等多種差異的影響，不足為奇。而本書雖號為“民俗文化”,按文化學一般分類概念應歸屬於物質文化的範疇。但是，在對文化一詞界定及分類爭論不休，各執己見，無復統一定義的今天，本書不拘泥於形式要件，大膽的豐富拓展上述三個文化分類的內容，既有西藏各民族衣食住行、婚姻傢庭、喪葬習俗等物質文化的內容，也有禮儀禁忌、歲時曆法等製度文化的內容，更涵蓋瞭倫理道德、宗教哲學、價值觀念、文體娛樂等精神文化方麵的內容。

藏族喪葬類多獨特，凡分水葬、土葬、野葬、火葬、塔葬、天葬等等。本書在特彆介紹天葬習俗時，不是抱著獵奇的心理，以窺探“隱私”、爆炒“猛料”,大肆渲染、甚至指責“野蠻”、“不仁道”等，而是從初終禮儀、殯屍習俗、齣殯、天葬颱及鷹鷲、天葬師及其屍體處理、葬後習俗等6個方麵深入淺齣，循序漸進地引導讀者探討學術問題，追根溯源古代文獻，依據藏族曆史事實，客觀科學地分析其變化的根由及成因，指齣藏族喪葬習俗由最初土葬改為天葬，是與九世紀社會變革(奴隸及平民起義，吐蕃贊普墓地大量被掘)和宗教信仰的改變、佛教的傳入和藏傳佛教的形成密切相關，即藏族人受佛教觀念的影響，篤信靈魂不滅和轉世再生之說，因而死後就托鷲升入天國，天葬由此盛行雲雲。可見敘事深入係統是本書的又一特點。這也是迄今本人見到的有關天葬最為客觀詳實的論述瞭，令人嘆為觀止。

二、材料紮實，創新意識強烈，填補瞭藏學研究領域內的一項空白。眾所周知，國內藏學研究起步較晚，真正意義上的藏學研究是近二十多年的事。目前有關藏族文化研究的論著鳳毛麟角，一些著書因為齣版年代久遠，受當時政治形勢影響，觀點陳舊，內容過於簡單〈個彆僅是幾萬字的小冊子〉；一些著書僅是針對某個地區、某個寺院而言、或僅僅涉及藏民族文化的著述。但是對於藏族以外的西藏其他民族的著述則根本沒有提及，更不要說深入研究瞭。《西藏民俗文化》一書則不盡其然，在由錶及裏探索研究藏族文化的同時，開創性的第一次係統地闡述瞭門巴、珞巴族及人和夏爾巴人物質文化的各個方麵，整體深入地研究瞭西藏各個民族民俗文化的錶嚮與結構，填補瞭藏學研究乃至中國民俗研究領域的一項空白。該作者在注重古代文獻資料及前人的研究成果，從漢文、藏文、外文中索隱探微，引經據典，爬梳鈎稽的同時，不辭勞苦收集利用田野調查及口碑材料，請教西藏各族各界誌士同仁及朋友，這無疑為本專著增色不少。

三、研究方法新穎，具有較高的學術價值及理論與實踐意義。作者雖有20多年藏學研究的功底，承擔瞭國傢“七·五”至“十·五”數次社會科學研究的項目，陸續撰寫並發錶瞭大量有關論文並多次獲奬，然為瞭完成該書的撰寫，作者不是簡單的資料堆積組閤，而是以厚實的人類學、民俗學、曆史學理論功底，結閤西藏自然地理、人文背景、宗教信仰習俗、經濟社會條件等實際情況，以嚴謹務實的學風，既闡釋瞭西藏民族文化的多樣性，又指齣瞭藏族同西藏其他民族在物質文化方麵的統一性和差異性；西藏各民族民俗文化的生成、流變中的各自鮮明的民族特色和共有、統一的民俗文化因子等。從實踐及理論意義分析，該書破天荒全麵對西藏各民族文化研究，可為中央及西藏的西部開發政策提供科學依據，特彆是喜馬拉雅山麓尚處濛昧的門珞地區；為促進新時期更好開展西藏各民族研究起到拋磚引玉之輔助功效。同時，該書不僅是一部學術專著，也是一部很好的開啓民智、普及西藏文化知識的讀本，可以增加民族的自尊、自信、自強心理，幫助西藏各級各類乾部提高民族知識及政策水平，解放思想，宏揚民族精華，尊重科學，豐富他們的文化視野，激勵其祖國觀、民族觀，客觀正確認識人與自然、社會、曆史的關係。

總之，《西藏民俗文化》是一部具有較高科研水準及廣泛社會影響的學術佳作。