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出版者:科学技术文献出版社

作者:张景岳

出品人:

页数:853

译者:

出版时间:1998-05-01

价格:35.00元

装帧:平装

isbn号码:9787502325176

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《古籍疏解：探寻中华文明的脉络》 卷一：先秦诸子的人生哲学与社会构建 第一章：儒家思想的源流与实践 本书旨在深入剖析先秦时期以儒家为代表的思想流派，而非简单罗列其核心观点。我们将追溯孔子周游列国时期的社会背景，重点考察其在“礼崩乐坏”的春秋乱世中，如何致力于重建社会秩序与道德规范。《论语》中的每一句箴言，都不仅仅是道德说教，更是对人与人之间关系、个体修养与国家治理的系统性思考。 1.1 仁与礼的辩证统一： 儒家伦理体系的基石在于“仁”与“礼”的相互依存。仁是内在的道德情感与良知，是人之所以为人的根本特质；礼则是外在的行为规范与社会契约。本书将通过对《礼记》中礼仪细节的考证，阐释古代社会如何通过精细化的礼节，将抽象的道德要求转化为日常可见的行为模式，从而维系宗法社会的稳定。我们将比较不同学派对“克己复礼”的不同侧重，例如，孟子强调性善论下的仁性扩充，荀子则强调后天教化与法度的重要性，以此展现早期儒家内部的张力与发展。 1.2 政治哲学的演进： 从孔子的“德治天下”到子思、曾子对理想人格的塑造，再到董仲舒对儒学进行神学化改造前的过渡阶段，儒家政治理想经历了深刻的演变。我们特别关注“中庸”思想在国家治理中的体现——它并非指平庸或折中，而是指把握事物发展的恰当尺度，避免极端。书中将引用大量早期文献中关于君臣关系、为政之道的论述，探讨如何在“权”与“道”之间寻求平衡。 第二章：道家思想的自然观与个体自由 道家学说，以老庄为代表，为我们提供了一种与儒家截然不同的世界观。它关注的不是社会结构的完善，而是个体生命在宇宙洪流中的安顿。 2.1 “道”的本体论与宇宙生成： 《道德经》中的“道”是超越一切经验和语言的本体。本书将探讨“道生一，一生二，二生三，三生万物”的生成论，以及“无”与“有”的辩证关系。我们不会将“道”简单等同于自然，而是深入挖掘其作为万物运作法则的深刻内涵。 2.2 无为而治的政治实践： 道家的“无为”并非不作为，而是一种顺应自然规律、不妄加干预的治理哲学。我们将通过对《庄子》中寓言故事的细致解读，解析“逍遥游”所蕴含的个体精神解放的诉求，以及在具体政治实践中如何体现“不言之教”和“知足不辱”的智慧。这与儒家积极入世、建功立业的理念形成了鲜明的对比，共同构成了先秦思想的立体图景。 第三章：法家、墨家与其他流派的时代回应 先秦时期是思想的“战国时代”，各种学说针对当时剧烈的社会变革提出了尖锐的解决方案。 3.1 法家的集权与效率： 针对战乱频仍的局面，法家主张以严刑峻法、建立中央集权国家。《韩非子》中对“循名责实”和“赏罚必信”的强调，是其核心政治主张。本书将分析法家思想在秦朝统一过程中的成功之处与局限性，探讨其对后世官僚制度的深远影响。 3.2 墨家的兼爱与非攻： 墨家思想以其强烈的功利主义色彩和朴素的平等观念著称。墨子的“兼爱”是超越血缘和地域的博爱，与儒家的差序格局形成对抗。我们将考察墨家在军事技术、逻辑学（墨辩）上的卓越成就，以及他们作为“社会改革者”的实践精神。 --- 卷二：秦汉以降的制度构建与文化融合 第四章：汉代独尊儒术的深层机制 汉代标志着儒家思想的正式登堂入室，成为官方意识形态。这一转变并非偶然，而是特定历史需求与思想整合的结果。 4.1 经学与谶纬的交织： 汉代儒学依托于《五经》的诠释体系，形成了庞大的经学传统。本书关注了今古文经之争，这不仅是文字学上的分歧，更是对儒学如何适应大一统帝国政治需求的路线之争。同时，谶纬之学作为一种弥补儒家理性不足、强化皇权神授合法性的工具，在汉代盛行。我们将分析这种“经世致用”与“迷信色彩”并存的文化现象。 4.2 察举制度与士人阶层： 汉代建立的察举制度，是选拔官僚的重要途径。它与儒家培养“君子”的理念相结合，使得地方精英（士人）获得了进入国家权力核心的渠道。然而，这种制度也带来了地方豪强势力坐大、裙带关系滋生的弊端，为后来的士族发展埋下了伏笔。 第五章：魏晋南北朝的玄学思潮与文化转向 在中央集权暂时瓦解、民族融合加剧的魏晋时期，传统儒家伦理面临空前挑战，玄学应运而生。 5.1 玄学的“清谈”与“格义”： 玄学是对儒家入世哲学的反动，它主张回归老庄的“自然无为”，强调个体精神的超越与自由。王弼、竹林七贤的“清谈”活动，实际上是对僵化的社会规范和思想教条的消极抵抗。本书将分析玄学如何通过“三玄”（《老子》《庄子》《周易》）的阐释，为士人提供了一种精神避难所。 5.2 佛教的本土化进程： 魏晋南北朝是中国佛教发展的关键时期。佛教在传入初期，常常借用玄学概念（格义）来解释佛理，实现了初步的“本土化”。我们将重点探讨鸠摩罗什、道安等高僧对中土佛教教义体系的确立所起的作用，及其对中国人的生死观、因果观产生的颠覆性影响。 第六章：隋唐盛世的制度创新与文化集大成 隋唐时期是中国封建社会的鼎盛期，体现在政治、经济和文化领域的全面繁荣。 6.1 科举制度的成熟与影响： 科举制度的正式确立和完善，是唐代政治制度的里程碑。它打破了魏晋以来士族对官位的垄断，为庶族知识分子提供了上升通道，极大地促进了社会阶层的流动性。我们将详细考察唐代的试卷内容、考试流程及其对文学（如近体诗）的巨大推动作用。 6.2 律令制度的精细化： 《唐律疏议》是中国法制史上的典范之作。它将儒家伦理原则融入法律条文之中，体现了“德主刑辅”的指导思想。本书将分析唐代在财政（租庸调制）、土地制度和军事（府兵制）方面的创新，是如何共同支撑起空前强大的帝国机器。 6.3 诗歌的黄金时代： 唐诗的繁荣，是社会稳定、文化自信和文人阶层壮大的直接体现。从初唐的宫廷诗到盛唐的边塞与山水田园，再到中晚唐的社会批判，唐诗的题材、风格和格律的成熟，标志着中国古典文学达到了一个难以逾越的高峰。 --- 卷三：宋明理学的重建与晚期帝国的转型 第七章：宋代理学的复兴与心性论的深化 宋代理学（或称道学）是对唐末五代以来儒学衰微局面的回应，其核心在于重建儒家形而上学的基础。 7.1 程朱理学的“格物致知”： 程颐、朱熹构建的理学体系，强调“存天理，灭人欲”。他们试图通过对《易传》《中庸》《大学》《孟子》的重新阐释（四书），建立一套涵盖宇宙论、人性论和实践论的完整学说。格物穷理是其认识论的关键，即通过探究万事万物的原理来明晰天理。 7.2 陆王心学的崛起与转向： 陆九渊和王阳明代表了理学的另一个重要流派——心学。心学主张“心即理”，强调主体内在的主观能动性。特别是王阳明的“知行合一”与“致良知”，将儒家修身实践引向了对个体良知和道德实践的极致强调，其影响力在明中后期远超朱子学。 第八章：元明清之际的社会变迁与文化特征 从元代的外族统治到明清的专制强化，社会结构与思想文化呈现出新的面貌。 8.1 元代文化的兼收并蓄： 元朝以蒙古贵族为主导，其统治促进了汉族文化与西域文化的进一步交流。这一时期，戏曲（元杂剧）的繁荣，体现了通俗文化和民间艺术的巨大生命力。 8.2 明清之际的启蒙思潮： 随着商品经济的发展和专制主义的压抑，明末清初出现了对传统思想进行批判的思潮。黄宗羲的“天下为主，君为主”等观点，是对君主专制制度的深刻反思。顾炎武的“经世致用”与实学主张，则体现了知识分子将学术重心转向现实问题的努力。 8.3 清代考据学的鼎盛： 清代乾嘉学派的“朴学”回归经典文本，致力于通过严谨的考据、校勘和训诂来探求古义，意在摆脱明代后期空泛玄思的泥淖，恢复儒学的“本色”。这虽然在学术方法上达到了古典学研究的顶峰，但也在一定程度上限制了思想的创新与发展。 本书通过对这些关键历史节点的细致梳理与比较分析，旨在展现中华文明思想图谱的复杂性、连续性与内在的张力，而非局限于某一特定文本的阐释。它是一部关于思想如何回应时代，以及如何塑造民族性格的宏大叙事。

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说实话，我本来对“精选”这个词有点警惕，担心它会是删减过多、失了原貌的版本，但翻阅之后，我的顾虑大为减轻。我通过比对网络上一些零散提及的段落，发现这本书在选取和编排上似乎遵循着一套非常清晰的逻辑线索，它不是随机堆砌，而是像一位高明的园丁，精心挑选了最能代表“景岳”思想精髓的果实。这种筛选过程，恰恰体现了编辑者对原著精神内核的精准把握。对我来说，这意味着我不用在浩如烟海的原著中迷失方向，可以直接接触到那些被历史反复检验过的核心思想。这种高效的知识获取方式，对于时间宝贵的现代读者来说，简直是一种福音。而且，那些被精心挑选出来的篇章之间，似乎还存在着一种微妙的对话和递进关系，让人忍不住想一口气读完，探究它们最终汇聚到何处。

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从一个实用主义者的角度来看，这本书的价值远超其定价。我留意到它似乎对某些古代的治理理念或者处世智慧进行了详尽的阐述。虽然时代背景不同，但人性的核心需求和面临的困境往往是相似的。我正在研究如何在高压力的现代商业环境中保持内心的平衡和决策的清晰度，我隐隐感觉这本书中可能藏着一些跨越时空的“软件升级”指南。它不是直接告诉你“该怎么做”，而是通过对历史事件或哲学思辨的深入剖析，让你自己领悟到“为什么这样做是有效或无效的”。这种由内而外的启发，比任何教条式的指导都要来得持久和深刻。我非常期待能在接下来的阅读中，找到那些能够直接应用到我日常工作和个人修养提升中的宝贵经验和思维模型。

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最近我一直在寻找一些能够提供深刻见解而非肤浅信息的读物，而这本《景岳全书精选》恰好满足了我的需求。从初步浏览的目录结构来看，它似乎囊括了极其广泛的领域，内容横跨了社会、哲学乃至某种技术层面的讨论，这让我感到非常兴奋。我尤其注意到其中一些章节标题非常引人深思，它们不像是简单的陈述，更像是抛出了一系列需要读者主动参与思考的谜题。这绝对不是那种可以快速翻阅完就束之高阁的书籍，它需要你准备一支笔，随时准备在页边空白处写下自己的感悟和疑问。我敢肯定，这本书的内容深度，足以支撑我进行多次反复的阅读和消化。现在的阅读环境充满了碎片化的信息流，像这样一本结构严谨、内容扎实的著作，无疑是现代人保持思维清晰的一剂良药。它给我的感觉是，作者在下笔时是抱着一种对真理的虔诚追求的。

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这本《景岳全书精选》给我最大的直观感受是其语言风格的凝练与古典美。它不像当代许多著作那样追求直白和通俗，而是保留了一种恰到好处的文言韵味，读起来铿锵有力，掷地有声。这种文字的力量是独特的，它能迫使你的大脑进入一种更慢、更集中的处理模式，去品味每一个词语背后的重量和语境。我喜欢那种需要停下来，默默回味几遍才能完全领会其妙处的文字。它像是一种智力的挑战，也是一种对阅读能力的锻炼。对于那些习惯了快餐文化和简单叙事的人来说，也许一开始会有些门槛，但这恰恰是它的价值所在——它筛选出了真正愿意投入心力去学习和理解的读者。我感觉我正在和一位跨越时空的智者进行一场严肃而深刻的交流，这种体验是无法替代的。

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这本《景岳全书精选》的装帧设计简直让人眼前一亮，封面那种内敛的墨绿色调，配上烫金的书名，散发出一种沉静而厚重的历史感。我拿到手的时候，首先就被它的纸张质感吸引住了，那种微微泛黄、带有细微纹理的纸张，读起来手感极佳，仿佛触摸到了旧时光的痕迹。虽然我还没来得及深入研读内容，但仅仅是抚摸着书脊，翻动着内页，那种对知识的敬畏感就已经油然而生。我特意观察了一下排版，字体选择很考究，行距和字号的搭配让人阅读起来非常舒适，即使是面对篇幅较长的文字，眼睛也不会感到疲劳。这种对阅读体验的重视，在如今很多追求速度的出版物中是很难得的。我期待着在接下来的时间里，能静下心来，沉浸在这本书所构建的那个世界里，去感受作者的笔触和时代的脉搏。这本书的实体书本身，就已经算得上是一件值得收藏的艺术品了。

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