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现代与传统丛书序
序一
序二
第一章 跨时漫游：哲学本体论的历史考察
一、本体论――寻求世界本原的努力
（一）本原：从原始朴素性到神秘的意识
（二）主体的发现：本体论的“内化”及其困境
（三）从康德到黑格尔：体系的完成及其终结
二、现代西方哲学的“本体论转折”
（一）戳穿理性的神话――人本主义哲学的兴起
（二）“拒斥形而上学”――科学主义的反叛
（三）现象学运动与现象学本体论
第二章 纯粹意识：双峰对峙的人学本体
一、现象学本体论的基本模式
（一）胡塞尔：一位职业哲学家
（二）目标：严密科学哲学
（三）从心理主义到自然主义：对自然哲学的反思
（四）人文科学总批判：历史主义与世界观哲学
（五）严密科学哲学：我们时代的隐秘渴望
二、现象学还原：寻求“阿基米德点”
（一）现象学还原的任务
（二）现象学还原即停止判断
（三）纯粹意识的困惑：从本质到先验自我
（四）方法论：当代哲学的突破口
三、现象学本体论：纯粹意识结构的描述
（一）笛卡尔主义的幽灵
（二）先验自我：“阿基米德点”的确立
（三）构成性：先验自我的基本功能
（四）意向性：现象学的基本问题
（五）意向相关对象：客体的证明
四、主体际性：先验自我的交往困境
（一）“新唯心主义”的承诺
（二）主体际性：“移情作用”的主观派生物
（三）交往：作为一个时代课题
五、欧洲人的危机：走向非理性主义
（一）科学理性的幻灭
（二）希腊精神的沉沦
（三）现象学的历史使命
（四）科学发展的现象学困惑
六、返回生活世界：新的本体论构想
（一）危机：生活世界提出的宏观背景
（二）生活世界的主旨和内涵
（三）生活世界本体论的基本设想
第三章 基本本体论：人生之谜的非理性解答
一、海德格尔的心路历程
（一）从现象学之孔窥探古希腊精神
（二）离经叛道的继承人
（三）从“入世”到“出世”
二、基本本体论：存在意义的探求
（一）存在的遗忘――西方哲学的历史面目
（二）此在：本体论的优先地位
（三）有关世界的实在性问题
三、诠释学：现象学的新理解
（一）“现象”与“逻各斯”
（二）诠释学：此在对存在的领会
（三）现象学 诠释学与本体论
四、在世 ――此在存在的基本状态
（一）“在世界中”――存在的敞开状态
（二）操心：此在在世的当下本真状态
（三）“此在之沉沦”―― 非本真的存在状态
（四）本真存在与非本真存在的交汇点：畏
五、人生之谜的谜底
（一）死亡：此在最本己的可能性
（二）林中路：文化悲观主义
第四章 现象学心理学：萨特现象学本体论的前奏
一、萨特：时代的产儿
（一）哲学家的人格与禀赋
（二）人的困境：萨特哲学形成的特殊氛围
（三）思想经历：从柏格森到胡塞尔
（四）哲学传统：笛卡尔主义的后继者
二、自我的超越性
（一）萨特眼中的现象学是非
（二）彻底的还原：排除先验自我
（三）反思前的我思：新的意识结构图式
（四）萨特现象学本体论的初步形成
三、情绪本体论的意蕴
（一）被动性：批判的导论
（二）情绪的内涵：魔幻行为
（三）阿Q精神与人生劫数
（四）情绪问题的历史透析与理性反思
四、想象与意识自由
（一）想象与知觉：混乱的根源
（二）现象学：解决想象之谜的钥匙
（三）想象：自由意志的发射
五、几点初步的结论
第五章 从自为到绝对自由：萨特的现象学本体论
一、自为：现象的一元论
（一）作为本体论出发点的自为
（二）自为内涵的不同表达
（三）自为的直接结构：内在性、暂时性与超越性
（四）自为与“本体论证明”
二、本体论结构：自在、自为与为他
（一）自在与自为：新的原则同格
（二）为他：第三种本体论结构
三、绝对自由：本体论的核心论题
（一）意识虚无化：自由的理论前提
（二）自由：人类的无期徒刑
（三）选择：绝对自由的确证
（四）绝对责任：绝对自由的逻辑后果
（五）萨特自由理论面面观
四、体验：人生情态的本体论描述
（一）“恶心”――自在向自为的裸露
（二）烦恼：自由与责任的重荷
（三）自欺：现实人格的折射
五、人生：无用的激情
（一）自由本体论的陷阱
（二）人的根本目标不能实现
（三）悲观主义：法国知识分子的文化心态
结语 对理性主义的反叛及其反思
附录一 胡塞尔的先验现象学本体论初探
附录二 严密科学哲学的毕生追求
――胡塞尔评传
后记
再版后记
· · · · · · (收起)
读后感
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用户评价
读这本书之前，我曾对现象学有一个模糊的认识，认为它是一种“回到事物本身”的哲学，强调对经验的直接描述。然而，深入了解后，我才发现现象学的内涵远不止于此。它是一门关于“意识”的科学，更是一种关于“存在”的哲学。胡塞尔的现象学，在我看来，是一种纯粹的哲学行动，他试图通过“现象学还原”来剥离经验的偶然性，直达事物本质的“自在之物”。他的“意向性”理论，解释了意识总是指向某个对象的特性，这让我开始重新审视自己与外部世界的互动方式。我常常感到，我们在日常生活中，似乎是被动地接受信息，而忽视了意识本身的主动性和指向性。海德格尔则将现象学进一步深化，他关注的不再是纯粹的意识，而是“此在”——即我们作为存在的个体。他提出的“此在”的“此”（Da）和“在”（Sein）相结合，意味着我们的存在不是孤立的，而是与世界紧密联系在一起的。他关于“被抛”（Geworfenheit）和“将来到”（Entwurf）的分析，揭示了我们存在的偶然性和可能性，这让我对生命的意义有了更深的理解。萨特的存在主义，则将这种对个体存在的关注推向极致。他著名的“存在先于本质”的论断，意味着人首先是存在着，然后通过自己的选择和行动来塑造自己的本质。这本书将这三位思想家联系起来，无疑会为我提供一个全面理解现象学及其发展脉络的绝佳视角，特别是他们之间思想的传承与演变，以及他们如何共同构筑了现代哲学的重要基石。
评分这本书的标题“现象学的使命——从胡塞尔、海德格尔到萨特”，极具召唤力，它预示着一次深入哲学思想腹地的旅程。我一直对现象学充满好奇，尤其是它那种对经验和意识的细致考察，以及它对“本质”的追寻。胡塞尔的现象学，在我看来，是一种对我们认知方式的彻底反思，他那种“回到事物本身”的口号，不仅是对哲学方法的革新，更是对我们认识世界态度的挑战。他关于“意向性”的理论，让我开始关注意识是如何指向并理解外部世界的，以及意识活动本身的结构。海德格尔，作为胡塞尔的学生，则将现象学带入了对“存在”本身的根本性追问。他那“此在”（Dasein）的概念，以及对“作为向死的此在”（Sein-zum-Tode）的分析，深刻地揭示了人类存在的独特性和有限性。我一直对海德格尔那种对“忧虑”（Angst）和“自由”（Freiheit）的理解感到着迷，他如何将这些概念与“此在”的存在方式联系起来，是我一直想要深入了解的。而萨特，则将现象学与存在主义相结合，他那种对个体自由和责任的强调，对我的个人选择和生活态度产生了深远的影响。他关于“他人即地狱”的说法，也让我开始反思人际关系中的复杂性。这本书将这三位具有划时代意义的哲学家联系起来，无疑会为我提供一个系统而深入的理解现象学发展脉络的机会，特别是他们思想之间的相互作用和演变，以及他们如何共同塑造了现代哲学的重要图景。
评分当我看到这本书的标题——“现象学的使命——从胡塞尔、海德格尔到萨特”时，我感到一种强烈的共鸣。现象学，在我看来，是一种对我们认识世界和自身的方式进行根本性反思的哲学。胡塞尔的开创性工作，尤其是他对“意向性”的阐释，让我开始关注意识的指向性，以及意识活动如何构建我们的经验世界。他那种“回到事物本身”的号召，是一种对浮于表面的理解的拒斥，一种对本质的执着追求。海德格尔，这位将现象学带入存在论领域的巨人，对“此在”（Dasein）和“存在”（Sein）的深刻洞察，彻底改变了我对人及其存在的理解。他关于“此在”的“被抛”（Geworfenheit）和“面向死亡”（Sein-zum-Tode）的分析，揭示了我们存在的偶然性和有限性，也正是这种有限性，赋予了我们的自由以深刻的意义。萨特，则是在海德格尔的哲学基础上，进一步强调了人的自由和责任。他那“存在先于本质”的观点，以及对“自由”的激进论述，对我而言是一种巨大的思想冲击，它让我认识到，作为个体，我们承担着定义自己的全部责任。这本书将这三位思想家的哲学串联起来，无疑会为我提供一个理解现象学发展历程的绝佳框架，特别是他们之间思想的传承、对话与突破，以及他们如何共同塑造了20世纪哲学的重要面貌。
评分我一直以来都对哲学抱有浓厚的兴趣，尤其是那些能够帮助我们理解自身存在和世界本质的学说。现象学，以其对意识和经验的深入探究，一直是我非常着迷的一个领域。胡塞尔的“现象学还原”和“意向性”概念，在我看来，是一种对我们认知过程的精细分析，它帮助我们剥离固有的偏见，直接面对经验本身。我常常思考，如何将这种“回到事物本身”的态度应用到我的日常生活中，从而更真切地认识世界。海德格尔，则将现象学进一步深化，他关注的是“此在”（Dasein）的“存在”（Sein）问题。他对“此在”作为“世界-在”（in-der-Welt-sein）的描述，让我开始理解个体存在的根本性，以及我们与世界的不可分割性。他关于“时间性”（temporality）和“向死而生”（Sein-zum-Tode）的分析，更是触及了我们存在的深度和偶然性。萨特的存在主义，则是在现象学的基础上，强调了人的自由和责任。他那“存在先于本质”的论断，对我来说是一种解放，意味着我们并非被预先注定，而是可以通过自己的选择来塑造自己。我期待这本书能够清晰地梳理这三位伟大的思想家之间的思想联系，展示他们如何继承、发展并超越了彼此，从而共同构筑了现象学及其发展的重要里程碑。
评分一直以来，我对哲学，特别是那些能够深刻揭示人类存在和意识本质的学说，抱有浓厚的兴趣。现象学，正是这样一种令人着迷的哲学思潮。胡塞尔作为现象学的奠基人，他提出的“现象学还原”方法，以及对“意向性”的深刻洞察，为我们提供了一种前所未有的认识意识和经验的方式。他那种“回到事物本身”的姿态，是一种对所有预设和理论框架的悬置，直接面对经验的“自在”状态。这让我开始反思，我们平时的思考和认知，是否已经被太多不自觉的偏见所遮蔽。海德格尔，则将现象学从对纯粹意识的考察，引向了对“此在”（Dasein）作为“存在”（Sein）的根本性追问。他对于“世界-在”（in-der-Welt-sein）的分析，让我深刻地理解到，人的存在并非孤立的个体，而是深深地嵌入在复杂的现实世界之中。他关于“时间性”（temporality）的论述，更是揭示了我们存在的历史性和未来性。萨特，则在海德格尔的基础上，进一步强化了对个体自由和责任的关注。他那“存在先于本质”的观点，无疑是对传统哲学的一种颠覆，它强调了人的自主性和选择性，以及我们必须为自己行为的后果负责。我期待这本书能够清晰地展示这三位思想家之间的思想联系，特别是他们如何相互启发、批评和发展，从而共同构筑了现象学这一庞大而深刻的哲学体系，为我提供一个深入理解其精髓的绝佳途径。
评分这本书的标题“现象学的使命——从胡塞尔、海德格尔到萨特”，让我感到一种智识上的召唤。现象学，对我而言，是一种对人类经验和意识进行根本性反思的哲学路径。胡塞尔以其严谨的分析，揭示了意识的“意向性”结构，即意识总是指向某个对象的特性。他“回到事物本身”的口号，是一种对浮于表面的理解的挑战，一种对事物本质的执着探求。我一直思考，如何才能真正做到“悬置”我们固有的成见，从而更清晰地看见事物的本来面貌。海德格尔，作为胡塞尔的学生，将现象学从对意识的考察，引向了对“此在”（Dasein）和“存在”（Sein）的根本性追问。他关于“此在”作为“世界-在”（in-der-Welt-sein）的分析，让我深刻认识到，我们作为人的存在，并非孤立的个体，而是与整个世界紧密相连，彼此构成。他关于“时间性”（temporality）的论述，也让我对自身的生命历程有了更深刻的理解。萨特，则在现象学的基础上，发展了存在主义哲学，他强调了人的自由和责任。他那“存在先于本质”的观点，意味着我们并非被预先设定，而是可以通过自己的选择来塑造自己的本质。我期待这本书能够清晰地梳理这三位思想家之间的思想脉络，展示他们如何继承、发展并创新了现象学，为我提供一个深入理解他们哲学思想的绝佳机会。
评分读到这本书的标题，我首先被“现象学的使命”这个说法所吸引。它似乎在宣告一种哲学探索的决心，一种要揭示事物本质、直抵现象深处的勇气。在当今这个信息爆炸、碎片化的时代，我们似乎越来越习惯于停留在表象的跳跃，而鲜少有时间和精力去进行深入的反思和追问。这本书的名字，恰恰是对这种浮躁的反拨，它唤醒了我内心深处对真理和意义的渴求。想到胡塞尔，这位现象学的开创者，他那精密的分析和对意识结构的细致描摹，总让我感到一种智识上的震撼。他的“回到事物本身”的号召，不仅是对哲学方法论的革新，更是对我们认识世界态度的重塑。而海德格尔，这位胡塞尔的学生，则将现象学从对纯粹意识的考察，引向了对“此在”（Dasein）的深刻洞察，他关于“在世”（Being-in-the-world）的概念，让我第一次真正理解了人的存在并非孤立的个体，而是深深地植根于一个充满意义的世界之中。萨特，又是现象学思潮的重要继承者和发展者，他的存在主义哲学，尤其是“自由”和“责任”的观念，对我的生命观产生了深远的影响。他告诉我们，人是自由的，并且要为自己的自由负责，这种直面存在的勇气，既令人振奋，也让人感到沉甸甸的责任。这本书的标题，让我期待着一场穿越这三位伟大思想家的哲学之旅，去感受他们思想的脉络，去体悟他们对人类存在和意义的不懈追问。
评分拿到这本书，我迫不及待地翻开，封面上那简洁而又富有张力的设计，已经让我对即将展开的思想盛宴充满了期待。我一直对现象学抱有浓厚的兴趣，但往往在阅读原著时，会被其晦涩的语言和复杂的概念所困扰，难以把握其精髓。而这本书的标题——“从胡塞尔、海德格尔到萨特”，似乎提供了一个清晰的导览，它将这三位现象学巨匠的思想串联起来，形成了一条具有内在逻辑的探索路径。我尤其好奇，作者将如何梳理他们之间既有继承又有批判的关系。胡塞尔那种对意识结构进行“悬置”（epoché）的严谨方法，以及他对“意向性”（intentionality）的独到见解，总是让我着迷。他的哲学，如同一把手术刀，精准地剖析着我们思考的每一个环节，揭示了意识活动的内在机制。而海德格尔，则将现象学带入了更广阔的存在论领域。他对于“时间性”（temporality）、“忧虑”（Angst）和“向死而生”（Being-towards-death）的论述，深刻地触及了我们作为“此在”的根本处境。我一直在思考，海德格尔的“克服”传统形而上学的努力，是如何通过现象学的方法实现的，这本书或许能为我提供一些启发。至于萨特，他将存在主义的视角注入现象学，对“自由”、“责任”以及“他人”的哲学进行了开创性的阐释。他那种对个体生存境遇的关注，以及对自由选择的强调，一直是我反思自身存在的重要理论依据。我想了解的是，萨特是如何在继承胡塞尔和海德格尔思想的基础上，发展出自己独特的哲学体系的。
评分我对现象学一直怀有浓厚的兴趣，尤其是它那种强调“回到事物本身”的哲学姿态。在信息爆炸的时代，我们习惯于碎片化的阅读和浅层的思考，而现象学提供了一种沉静下来，深入观察和反思的可能。胡塞尔的“悬置”和“意向性”概念，在我看来，是一种对我们认识过程的精细解剖，他试图剥离我们固有的预设和偏见，直接面对经验本身。我一直在思考，如何在日常生活中实践这种“悬置”，从而更清晰地认识事物，认识自己。海德格尔则将现象学从对意识的考察，转向了对“此在”（Dasein）和“存在”（Sein）的根本性追问。他关于“此在”作为“世界-在”（in-der-Welt-sein）的阐释，让我深刻地认识到，我们的存在并非孤立的，而是与世界融为一体，彼此构成。他对“时间性”的分析，也让我意识到，我们的存在是被时间所塑造的，我们既是过去的产物，也是未来的可能。萨特的存在主义，则是在海德格尔的基础上，进一步强调了人的自由和责任。他那种“存在先于本质”的观点，对我来说是一种解放，意味着我们不是被预先设定的，而是可以通过自己的选择来定义自己。我期待这本书能够清晰地梳理这三位思想家的哲学演进，展示他们是如何在继承前人思想的基础上，不断突破和创新的，从而构建起现象学这一庞大而深刻的哲学体系。
评分这本书的标题，让我立刻联想到现象学那严谨而深刻的哲学探索。胡塞尔以其精密的分析，为我们打开了认识意识结构的大门，他“回到事物本身”的号召，至今仍具有强大的感召力。我一直对他的“意向性”理论着迷，它揭示了意识是如何积极地指向并构成我们所经验的世界的。这让我开始反思，我们平常的认识过程，是否真的如我们所认为的那样直接和被动。海德格尔，这位将现象学引向存在论的伟大思想家，对“此在”（Dasein）和“存在”（Sein）的追问，更是触及了我对人生意义的根本思考。他关于“时间性”（temporality）和“此在的此”（Da-sein）的分析，让我意识到，我们的存在并非孤立的，而是深深地交织在时间和世界之中。他那种对“忧虑”（Angst）和“向死而生”（Sein-zum-Tode）的深刻洞察，也让我对生命的有限性和意义有了更深的体悟。萨特，则在现象学的基础上，进一步发展了存在主义哲学，他强调了人的自由和责任。他那“存在先于本质”的论断，对我来说是一种解放，意味着我们并非受制于既定的命运，而是可以通过自身的选择来塑造自我。我非常期待这本书能够清晰地勾勒出胡塞尔、海德格尔和萨特之间思想的传承与演变，以及他们如何共同推动了现象学及其相关哲学的发展，为我提供一个深入理解这些重要思想家的指南。
评分只敢读二手...喵...挺好的
评分只敢读二手...喵...挺好的
评分国内对情绪本体论的研究为什么这么少
评分只敢读二手...喵...挺好的
评分感觉思路非常清楚，不错的一本书
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