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硃利安的作品之間可互相詮釋。本書可與《聖人無意》《勢》《效力觀》等互參。開篇以《孟子》“以羊易牛”故事引入問題，即道德的基礎是什麼？是被稱為“不忍之心”的東西嗎？作者迴顧瞭西哲，從盧梭與康德到叔本華的道德形上學構建，到尼采、馬剋思和弗洛伊德的道德拆解，以此選定啓濛哲人與孟子互質，並再次迴到“何以憐憫”的問題。他認為：中式憐憫觀是通個體、通感性的本質體現。憐憫的自發反應僅為道德之端，由此反推道義之心乃天生，但“天生”僅指嚮善的可能性。為惡是失去本心，不失良心意識，不離日常感受，即為良心實現，依之所行即可。萬物皆備於我，意味關心他人與人之本性相協。聖人憂在仁義之心未能充分實現，以此肯定現世以求進步。此非意誌，而是嚮善潛能的現實化，因而關注“勢”“化”。存養踐形不許諾成效，故解以修身以俟之天命。

佐藤老師說他覺得是這幾十年來把孟子講得最清楚的一本書。不過好像在漢語學界沒太大反響科科

在佛科院圖書館大概從早上十點鍾邊看邊讀到下午四點半這樣看完瞭。 我突然不再是我自己一舉一動及其所含私利的主人，是存在本身，通過瞭我，為他人的利益而行動起來。

趁著颱風讀完。孟子Vs.盧梭/康德，論及的斯多葛對中國文化的親和性發人深思。

佐藤老師說他覺得是這幾十年來把孟子講得最清楚的一本書。不過好像在漢語學界沒太大反響科科