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2013.5.8论说地道，翻译亦佳。

朱利安的作品之间可互相诠释。本书可与《圣人无意》《势》《效力观》等互参。开篇以《孟子》“以羊易牛”故事引入问题，即道德的基础是什么？是被称为“不忍之心”的东西吗？作者回顾了西哲，从卢梭与康德到叔本华的道德形上学构建，到尼采、马克思和弗洛伊德的道德拆解，以此选定启蒙哲人与孟子互质，并再次回到“何以怜悯”的问题。他认为：中式怜悯观是通个体、通感性的本质体现。怜悯的自发反应仅为道德之端，由此反推道义之心乃天生，但“天生”仅指向善的可能性。为恶是失去本心，不失良心意识，不离日常感受，即为良心实现，依之所行即可。万物皆备于我，意味关心他人与人之本性相协。圣人忧在仁义之心未能充分实现，以此肯定现世以求进步。此非意志，而是向善潜能的现实化，因而关注“势”“化”。存养践形不许诺成效，故解以修身以俟之天命。

于连比较好地把握到中国哲学的实质，但是在具体的讨论上，却未必全值得赞同。

只要它在我内部以一种不可见的方式存在，这个道德的力量就倾向于在外部以可感知的方式显现出来”

朱利安的作品之间可互相诠释。本书可与《圣人无意》《势》《效力观》等互参。开篇以《孟子》“以羊易牛”故事引入问题，即道德的基础是什么？是被称为“不忍之心”的东西吗？作者回顾了西哲，从卢梭与康德到叔本华的道德形上学构建，到尼采、马克思和弗洛伊德的道德拆解，以此选定启蒙哲人与孟子互质，并再次回到“何以怜悯”的问题。他认为：中式怜悯观是通个体、通感性的本质体现。怜悯的自发反应仅为道德之端，由此反推道义之心乃天生，但“天生”仅指向善的可能性。为恶是失去本心，不失良心意识，不离日常感受，即为良心实现，依之所行即可。万物皆备于我，意味关心他人与人之本性相协。圣人忧在仁义之心未能充分实现，以此肯定现世以求进步。此非意志，而是向善潜能的现实化，因而关注“势”“化”。存养践形不许诺成效，故解以修身以俟之天命。