具体描述
《文化的哲学》：别尔嘉耶夫文集。
作者简介
别尔嘉耶夫（1874-1948），具有世界影响的俄罗斯宗教哲学家，思想涉及哲学、宗教、文学、政治、人类学和伦理学等领域，被誉为“二十世纪的黑格尔”，“现代最伟大的哲学家和预言家之一”， 俄国给予世界思想界的“第四件礼物”。著述等身，《自由的哲学》、《历史的意义》、《创造的意义》、《人的使命》、《人的奴役与自由》、《俄罗斯思想》等都是其重要著作；以陀思妥耶夫斯基为主要思想源泉，创造了“自由基督教”哲学。1922年被苏俄当局驱逐，先到柏林，后定居巴黎近郊的克拉玛尔，死后葬于克拉玛尔公墓。
目录信息
导言 明王朝覆灭的历史教训——晚明社会主要矛盾探析
第一章 “中国人中罕见的典例”——李贽生平
一、从海上丝路走进乡土中国——李贽的性格与家世背景和时代氛围
二、“余五十之前真一犬也”——李贽的前半生
三、“有官弃官，有家弃家”——从四品知府到闹市狂禅
四、“天台重名教，卓吾识真机”——李贽与耿定向的争论
五、“朋友的契合只是一个灵魂在两个身躯上”——李贽与“公安三袁”、汤显祖和利玛窦
六、“莲花原属似花人”——晚年李贽与澹然女士的精神之恋
七、奇特的历史悲剧——李贽之死
第二章 “童心即真心”——李贽思想的核心和灵魂
一、“童心说”——李贽的“童心说”与传统的“赤子之心说”和“真心说”的根本区别
二、“人必有私论”
三、“自然真道学”
第三章 “穿衣吃饭即是人伦物理”——李贽的新理欲观
一、张居正：“宰相之杰”
二、海瑞：是“万年青草”，抑或“栋梁之材”？
三、在自由竞争中“各遂千万人之欲”——李贽论新经济秩序
第四章 “絪媪化物，天下亦只有一个情“
一、“谓见有男女岂可乎？”——李贽的新妇女观
二、“失身”——与“获身”之辩——李贽的恋爱观
三、 “不以必死劝人”——李贽的贞操观
第五章 “儒者不可以治天下国家”——李贽的新义利观
第六章 “颠倒千万世之是非”而“决于一己之是非”
第七章 “各从所好，各骋所长”
第八章 “寂寞从人谩，疏狂一老身”
第九章 李贽学说的历史命运及其现代启迪
附：参考文献要目
· · · · · · (收起)
读后感
李贽是明朝的一个传奇，晚明的思想解放的开创者应该就是这位大名鼎鼎的李卓吾。他的思想成就不必多说，看看甘心拜他为师的学生们吧，公安三袁，焦竑，耿定理……哪一个不是响当当的人物，晚明之李贽，犹如民国通天教主王瑶卿，当然了，只是地位相似。论成就，前者远甚。至今，...
评分李贽——祖姓林，六世祖林驽是泉州巨商，航行往来波斯湾，娶“碧眼女”为室。他与中世伊斯兰胡商番客的血缘相当清晰----因此他才敢离经叛道，著书立说再题以“焚、藏”。由于这种血中的魅力，当年士子人人各挟李氏《藏书》、《焚书》以为奇货。放浪于哲学，相知于女子，义求佛...
评分李贽是明朝的一个传奇，晚明的思想解放的开创者应该就是这位大名鼎鼎的李卓吾。他的思想成就不必多说，看看甘心拜他为师的学生们吧，公安三袁，焦竑，耿定理……哪一个不是响当当的人物，晚明之李贽，犹如民国通天教主王瑶卿，当然了，只是地位相似。论成就，前者远甚。至今，...
评分李贽——祖姓林，六世祖林驽是泉州巨商，航行往来波斯湾，娶“碧眼女”为室。他与中世伊斯兰胡商番客的血缘相当清晰----因此他才敢离经叛道，著书立说再题以“焚、藏”。由于这种血中的魅力，当年士子人人各挟李氏《藏书》、《焚书》以为奇货。放浪于哲学，相知于女子，义求佛...
评分李贽——祖姓林，六世祖林驽是泉州巨商，航行往来波斯湾，娶“碧眼女”为室。他与中世伊斯兰胡商番客的血缘相当清晰----因此他才敢离经叛道，著书立说再题以“焚、藏”。由于这种血中的魅力，当年士子人人各挟李氏《藏书》、《焚书》以为奇货。放浪于哲学，相知于女子，义求佛...
用户评价
坦白讲，这本书的装帧和纸张质量令人愉悦，拿在手里是享受。然而，内容上的体验却远不能与其外在的精致相匹配。我本以为会看到对不同文明间文化张力的深入剖析，或者至少是对全球化背景下文化身份重塑的深刻反思。但书中对这些议题的处理显得极为保守和疏离。大量的篇幅用于构建一套关于“纯粹文化意志”的理论，这套理论似乎完全脱离了经济基础、权力结构乃至日常生活的具体困境。它描绘的文化，更像是一个存在于真空中的、由抽象概念构成的幽灵。我试图在其中寻找任何可以用来分析当下热点新闻或文化事件的线索，但都无功而返。这本书给人的感觉是，作者沉浸在一种高度自足的哲学想象中，对外部世界的喧嚣保持着一种近乎傲慢的距离。它适合那些已经对特定哲学流派有深入了解，并享受纯粹概念游戏的学者，但对于渴望与当代世界进行对话的普通读者，它提供的帮助微乎其微。
评分这本《文化的哲学》读起来，仿佛是走进了一座由思想碎片搭建的迷宫。作者的笔触细腻而深邃，但坦白说，对于一个期待能有一条清晰脉络指引的读者来说，这体验有些飘忽。书中对“文化”这一宏大概念的解构，更像是对一系列哲学思辨进行的花样翻新。比如，关于符号意义的探讨，着墨甚多，但最终落脚点总像是悬浮在半空中，缺少那种“一锤定音”的力度。我原以为会看到对具体文化现象的扎实分析，比如某种艺术流派的兴衰，或是社会风俗的变迁是如何反映深层哲学观念的，但这些“实证”的部分似乎被有意无意地回避了。相反，大量的篇幅被用来构建一种纯粹的、近乎本体论意义上的文化结构，这让阅读过程需要极高的专注力去捕捉那些潜藏在晦涩语言下的微光。对我而言，这更像是一次智力上的攀登，而非知识的汲取。读完后，留下的更多是关于“我是否真正理解了作者的意图”的疑问，而非对文化有了豁然开朗的认知。它更像是一面棱镜，将已有的认知打散、折射，却不直接提供新的物质。
评分从读者的角度出发，我最看重一本理论著作能否提供新的视角或启发性的工具。在这本《文化的哲学》中，我感受到的却是大量的自我指涉和循环论证。书中反复强调文化是一种“生成中的状态”，这本身无可厚非，但作者似乎将这种“生成”定义得过于狭窄，以至于任何试图固定或量化文化现象的尝试都被斥为肤浅。这种处理方式的后果是，我们读到的所有关于具体文化现象的讨论，都像是脚注而非主体。例如，当提到审美判断的标准时，作者很快就转回了对“判断主体性本身”的质疑，然后便停留在对质疑的质疑上，最终没有给出一个可供我们日常思考和辩论的立足点。这本书更像是一场精密的思想实验，它成功地证明了自身理论的自洽性，却未能有效地拓展我们对外部世界的认知边界，读完后，仿佛只是在作者搭建的思维迷宫里转了一圈，回到了起点。
评分这本书的行文风格极为典雅，遣词造句颇有古典韵味，初读时确实给人一种庄重、值得细品的错觉。但随着阅读的深入，我发现这种“典雅”的背后，隐藏着一种对读者耐心的极限测试。作者似乎热衷于使用复杂的长句和排比结构，每一个论点都需要层层剥开冗余的修饰才能触及其核心。这种写作手法，在哲学思辨中或许能营造出一种氛围，但在实践层面，它极大地阻碍了信息的有效传递。我尤其对其中关于“历史的循环论”的论述感到不满足，它被处理成一个抽象的数学模型，而非一个鲜活的、与人类经验息息相关的问题。我期待的是一种能够穿透时间壁垒，解释我们当前文化状态的洞察力，但这本书提供的，更像是一种对“过去如何思考过去”的精致复述。对于那些追求清晰、逻辑严谨的读者来说，这本书的“美感”可能最终会转化为一种阅读的负担。
评分翻开这本书时，我内心是抱着一种对现代性批判的期待的。毕竟，“文化哲学”这个标签本身就带有强烈的反思意味。然而，阅读的体验是相当令人费解的。作者似乎对当代文化表象的批判性审视相当谨慎，总是在谈论着某种永恒不变的“文化本质”，这种论调在今天看来，未免显得有些脱节和老生常谈。例如，书中对“技术与人的关系”的论述，寥寥数语，便急于转向对“人类精神的原型”的追溯，这种跨度之大，让人抓不住重点。更令人困惑的是，书中引用的理论框架显得过于庞杂，各种流派的概念你来我往，却没有一个统一的梳理和定位，读起来就像是置身于一个拥挤的学术沙龙，每个人都在高谈阔论，却没人能为大家定下今日的主题。我希望能从这里找到面对当下文化困境的有效工具，而不是被卷入一场关于形而上学的无休止争论之中。坦白说，它在解决实际阅读需求上，显得力不从心。
评分活得真的很真很奇
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