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《银屑病中西医结合治疗》分为13章，分别介绍了银屑病的病因病机、诊断与鉴别诊断、西医药治疗、中医辨证论治、名医专家论治、中医辨病论治、临床研究观察治疗报道、中西医结合及其他治疗、重症银屑病的临床治疗报道、临床体会和注意事项、现代研究等。书末有附录，介绍了治疗银屑病的中成药、常用西药的别名及成分、银屑病的诊疗标准。
《银屑病中西医结合治疗》资料翔实，有理有据，对银屑病病机、病情反复原因分析透彻，中西医治疗内容丰富，颇多新观点、新疗法、新药物。可供中医、中西医结合皮肤科医生临证参考。
好的，这是一份图书简介，主题聚焦于另一个截然不同的领域： --- 书名：《宋代士人心态与山水画的嬗变：从摹古到写意的新范式建构》 内容提要 本书深入考察了中国宋代（960年—1279年）在政治、哲学与社会结构深刻变革的背景下，知识分子群体（士人）内心世界的演变，并以此为驱动力，解析了这一时期山水画艺术从唐代追求富丽、全景式的“叙事性”景观，转向注重个体情思、意境营造的“抒情性”表达这一关键的历史性转向。 宋代，是中国文化史上的一个分水岭。随着科举制度的成熟与文官政治的确立，士人的社会角色不再仅仅依赖于贵族血统或军功，而更多地依附于学识与道德修养。这种社会地位的转变，直接催生了士人对自身身份、生命意义以及人与自然关系的重新审视。本书认为，宋代山水画的风格巨变，并非单纯的技法革新，而是士人哲学思辨外化在视觉艺术中的结果。 第一部分：士人哲学的基石——理学与禅宗的影响 本部分详述了宋代理学（尤其是程朱理学）对士人世界观的塑造。理学的核心概念如“存天理，灭人欲”、“格物致知”是如何将士人对外部世界的认知导向对内在秩序的探求。我们探讨了“天理”如何被视为宇宙的终极法则，而山水，作为“天理”最直观的物质载体，其描绘的重点也随之从“形似”转向“理会”。 同时，禅宗对宋代知识分子思想的渗透也至关重要。禅宗强调“顿悟”、“直指人心”，这种强调个体体验和瞬间觉悟的思维方式，极大地影响了画家捕捉瞬间灵感和表达主观感受的能力。我们分析了禅宗公案如何在画论中转化为对“意境”的强调，即画面不仅仅是景物的再现，而是画家心境的投射。 第二部分：从“界画”到“写意”的风格演变 本书细致梳理了北宋早期至南宋中期的绘画发展脉络。 北宋前期（郭熙、李成）： 这一时期的作品仍带有强烈的“再现性”色彩，画面宏大、气象万千，意在展现“可行、可望、可游、可居”的理想世界。然而，我们指出，即使在郭熙的《早春图》中，那种弥漫于云雾之间的“可居”感，已经开始暗示了一种对超越物质限制的哲思。 北宋晚期（范宽、张择端）： 范宽的《溪山行旅图》以其纪念碑式的山体结构，体现了士人对“雄伟”与“秩序”的敬畏，这与理学强调的“体”的观念相呼应。而张择端对市井百态的描绘（如《清明上河图》），则展现了士人对世俗生活、社会肌理的观察与记录，这代表了一种将个体置于社会结构中考察的视角转变。 南宋的内转与写意的高峰（马远、夏圭）： 随着政权南迁，士人的情感基调由北宋的“雄心壮志”转为“遗民情结”与“内省”。画面构图发生了革命性的变化——“边角式”和“半边式”构图大行其道。马远的《寒江独钓图》只截取江面的一角，将大部分空间留白，这不仅仅是节约笔墨，更是对“空”的哲学意义的视觉化处理。夏圭的笔墨更加简练，用“斧劈皴”强调结构的力量，与士人内心的坚韧形成共鸣。这种“不全画尽”的做法，鼓励观者主动参与到意境的构建中，将观看转化为一种“体悟”。 第三部分：画论文本与士人自我建构 本书对《图画名录》、《林泉高致》、《绘事后辨》等重要画论进行了文本细读。我们着重分析了“笔墨”、“气韵生动”、“卧游”等核心概念在不同历史阶段的语义漂移。 “笔墨”不再是单纯的技法标准，而是士人精神境界的载体。“不着笔墨处，皆成妙境”的论断，明确指向了超越具象描绘的主观能动性。 “卧游”的实践，即士人通过观看山水画在精神上游历名山大川，是对现实政治失意的一种补偿性精神逃逸。山水画成为士人建构理想自我、实现精神自由的“避世之所”。 结论：山水画中的“新士人”身份确立 本书最终论证，宋代山水画的写意化倾向，标志着中国艺术史上一个根本性变革：艺术家身份从“匠人”或“宫廷画师”向“知识分子”的最终确立。山水画成为了士人阶层用以自我教育、自我表达和确立文化权威的最高媒介。他们不再满足于描绘自然的表象，而是力图捕捉自然背后的“道”，从而完成对自身生命价值的哲学肯定。 目标读者： 本书适合艺术史研究者、中国哲学史爱好者、以及对宋代文化转型与士人阶层研究感兴趣的读者。通过对图像学、文本批评和哲学思想的交叉分析，本书旨在为理解中国古典美学提供一个深入而立体的视角。 ---
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