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出版者:中国法制出版社

作者:陈婉玲

出品人:

页数:310

译者:

出版时间:2004-6

价格:18.00元

装帧:平装

isbn号码:9787801823052

丛书系列:

图书标签:

• 法律
• 政治学
• 冲突研究
• 国际关系
• 政治理论
• 权力
• 社会学
• 政治制度
• 公共政策
• 社会冲突
• 法学

好的，这是一本关于古代文学和思想史的著作的详细简介，不涉及您提到的书名或其主题： --- 《星辰之影：汉代经学与思想的重构》 作者： [此处可填写真实或虚构的作者姓名] 出版社： [此处可填写真实或虚构的出版社名称] 装帧： 精装，内含多幅古代地图、帛书摹本及出土文物高清图版 页数： 约850页 ISBN： [此处可填写真实或虚构的ISBN] --- 导言：历史的断层与重塑 本书旨在深入考察中国历史上一个至关重要的思想转折点——汉代。不同于以往将汉代简单视为秦朝大一统的延续，本书将汉代视为一个思想和文化上经历剧烈“重构”的时代。从秦朝的焚书坑儒带来的思想真空，到汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”的官方选择，再到最终儒家思想如何吸收并内化了道家、阴阳五行乃至法家等多元元素，形成了我们今天所熟知的“汉学”体系。 本书的核心论点是：汉代的思想整合并非简单的儒家胜利，而是一个复杂的、充满内在张力的“熔炉”过程。在这个熔炉中，古老的经学传统被赋予了新的政治合法性和宇宙论框架。我们试图解构这一过程，探究其背后的社会需求、政治运作，以及知识分子群体在其中所扮演的调适者角色。 第一部分：秦制的遗产与汉初的迷惘 (约 200 页) 第一章：从战国到帝国：思想的碎片化 本章梳理了先秦诸子百家思想在秦帝国建立过程中所遭受的系统性破坏。重点分析了法家治国理念的成功与局限性，以及这种局限性如何促使汉初统治者寻求新的思想资源。我们考察了“郡县制”在地方治理中的初衷及其在早期的实施困境。 第二章：黄老之治的实践与隐退 详细分析了汉初“清静无为”的黄老思想如何成为维系社会秩序的有效工具。通过对《慎子》、《淮南子》等文献的细致研读，揭示了黄老思想在经济恢复和保持中央权力适度克制方面的作用。同时，探讨了这种思想在帝国扩张和内部矛盾加剧后，其理论基础逐渐被动摇的过程。 第三章：儒学的“边缘化”与“潜伏” 在汉初，儒家经典并非主流，甚至被视为“迂腐”。本章追溯了孔门学说的残存群体，分析了董仲舒等人在早期对儒家思想的“改造”尝试，这些尝试在当时并未获得官方完全采纳，却为日后的转型埋下了伏笔。 第二部分：董仲舒的理论构建与形上学的转向 (约 300 页) 第四章：天人感应：政治哲学的根基 本书认为，董仲舒对“天人感应”理论的系统化阐述是汉代思想史的决定性转折点。本章深入解析了这一理论如何将政治伦理问题提升至宇宙本体论层面。我们对比了早期阴阳五行观念与董仲舒体系的差异，强调了其将“天”视为具有道德意志的主体的意义。 第五章：五德终始说的历史观 详细考察了“五德终始说”在汉代被用作合法性论证的工具。这一理论如何将历史演进理解为一种可预测的、循环往复的自然规律，并为汉朝取代秦朝提供了看似无可辩驳的“天命”依据。本章将引述出土的简牍文献，验证这一学说在官方叙事中的普及程度。 第六章：经学作为治理技术 探讨了董仲舒如何将《春秋》提升至“王者之学”的地位。这不仅仅是对经典的解释，更是一种将解释权集中于中央的政治策略。我们分析了“三纲五常”的理论构建，以及这些规范如何被用来驯化贵族阶层和规范家庭结构。 第三部分：经学的多元化与内部张力 (约 250 页) 第七章：今文与古文之争的意识形态根源 汉代经学内部的“今文经学”与“古文经学”之争，远非简单的文字学派别之争。本章认为，这是两种不同政治哲学和知识群体利益的冲突。今文经学（以董仲舒为代表）倾向于阐发“微言大义”，强调君权神授和现行制度的合理性；而古文经学则更侧重于对古史的还原和对制度的“复古”式批判。 八章：谶纬学的兴起与边缘化 谶纬之学，作为一种融合了神秘主义和民间信仰的学说，在汉代中后期一度盛行。本章分析了谶纬学如何在民间与宫廷间流传，以及它们如何反过来对官方儒学构成挑战。探讨了后期儒家士大夫如何努力将这些异端元素“净化”出主流学说体系。 第九章：经学之外的知识空间 即使在儒学占据主导地位的背景下，其他知识流派依然存在。本章考察了史学（如司马迁的叙事范式）、医药学、农学等实用知识领域的发展。重点讨论了道家思想（如炼丹术和养生学）如何在民间保持其生命力，以及这些知识如何被有限度地纳入官方的知识体系中。 第四部分：思想的固化与后续影响 (约 100 页) 第十章：经学的制度化及其僵化 本书的最后一部分论述了汉代思想体系最终定型后所带来的后果。制度化的经学教育（太学和博士官的设立）确保了思想的统一性，但也造成了创新力的抑制。知识分子开始专注于对既定文本的精微解释，而非提出新的治理方案。 结论：汉代经验对后世的启示 本书总结认为，汉代完成了一次成功的思想“国家化”工程，为后世两千年的政治结构奠定了理论基础。然而，这种成功是以牺牲思想的开放性和多样性为代价的。通过对汉代案例的细致考察，我们可以更深刻地理解国家意识形态构建的机制，以及知识与权力之间永恒的张力。 --- 本书特色： 文献学基础扎实： 引入了大量出土简牍（如睡虎地秦简、马王堆帛书）的最新研究成果，与传世文献进行交叉印证。 问题导向明确： 不满足于描述历史事件，而是深入探讨“为什么”儒家思想能够以其特定面貌最终胜出，并被赋予特定的政治功能。 跨学科视野： 结合了政治史、思想史、宗教史和社会史的研究方法，力求展现汉代思想的全景图。

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这本书的标题真是引人遐想，虽然我还没能亲手翻阅，但光是“权利冲突论”这几个字，就已经在我脑海中勾勒出了一幅幅充满张力的画面。我猜想，作者一定对人类社会中那些永恒的、棘手的困境有着深刻的洞察力。想象一下，在一个追求公平正义的理想国度里，个体自由与集体利益如何共舞，甚至如何刀刃相向？是程序的正义凌驾于实质的结果之上，还是结果的合理性能够为程序上的瑕疵辩护？我期待看到作者如何在宏大的法学理论框架下，剖析那些具体到我们日常生活中的微小摩擦——比如邻里间的噪音之争，比如企业创新与环境保护之间的博弈。这本书的价值，我想绝不仅仅是提供一套僵硬的理论模型，更在于它能够引导读者去审视自己内心的价值排序，去理解那些看似“两难”的选择背后，究竟隐藏着怎样深刻的社会结构性矛盾。我尤其好奇作者是否会触及到新兴技术带来的新权利冲突，例如数据主权与个人隐私的边界模糊，那将是这个时代最前沿的哲学拷问。

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从书名来看，这似乎是一部严肃的、需要静下心来啃读的著作。我个人对那种试图用简单的二元对立来解释复杂社会现象的著作总是持保留态度的。因此，我更期待《权利冲突论》能展现出极高的复杂性和多维视角。我希望它能摒弃非黑即白的简单判断，而是精妙地处理灰色地带。例如，在处理代际公平的问题上，当代人的消费自由与后代人的资源享有权之间的冲突，这是一个无法用任何现有法律轻易界定的难题。这本书如果能将经济学、社会学乃至心理学的分析工具融入法学理论，构建起一个更具弹性和适应性的分析框架，那它的学术贡献将是巨大的。我尤其关注作者对“不可抗力”或“紧急状态”下权利限制的论述，那往往是检验一个理论深刻性的试金石。它是否能为我们提供一套在危机时刻，依然能维护基本尊严的准则？

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我最近在关注一些关于社会契约论的现代解读，很多理论都陷入了循环论证的泥潭。如果这本书能够避开这些陈旧的窠臼，以一种更具实验性和观察性的方式来探讨权利的“获得”与“让渡”过程，我会非常欣赏。那种权利不是被神授或自然赋予，而是社会互动中不断协商、妥协和重新划定的产物。我推测，这本书可能大量引用了国际法或比较法中的案例，展示不同文化背景下对同一冲突的处理逻辑的巨大差异。这种全球视野下的对比分析，能够有力地反驳任何声称拥有“普适真理”的权利主张。我渴望看到作者如何处理那种源于文化冲突的权利紧张，比如宗教自由与世俗法律之间的边界，这要求作者不仅是法律专家，更需是一位敏感的文化人类学家。这本书如果能做到这一点，它就不再是晦涩的学术专著，而是理解当代多元社会运作机制的必备读物。

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说实话，我对那些动辄“定义一切”的理论抱有天然的警惕。我更倾向于那些承认自身局限性，并开放讨论的著作。对于《权利冲突论》这部作品，我最期待它能提供一种“方法论”，而非一套“结论集”。也就是说，当我面对一个全新的、前所未见的权利冲突时，这本书教给我的思考路径应该是什么？它是否提供了一个清晰的权重比较矩阵？是生命权永远高于财产权，还是在特定情境下，对稀缺资源的分配权可以被暂时搁置以换取更广泛的社会安全？这种元层面的指导意义，比任何具体的案例分析都来得宝贵。我希望作者能以一种近乎冷静的、去情感化的笔触，去剖析那些最容易引发群体情绪波动的冲突点，让读者通过严密的逻辑推导，而非盲目的情感倾向，去形成自己的判断。这才是真正具有力量的理论。

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读到有人推荐这本书，我特地去查了下相关的评论，虽然没有直接内容剧透，但那种厚重感和学理上的挑战性似乎是共识。我常常觉得，我们这个社会进步得太快，很多旧有的规范和伦理框架正在被无情地撕裂，而新的共识尚未形成，这中间的真空地带就是“冲突”滋生的沃土。这本书如果能深入探讨这种“失序”状态下的权利重构逻辑，那无疑是值得称赞的。我设想，作者可能从历史维度出发，追溯了某些核心权利（比如财产权、言论自由）在不同历史阶段的形态演变及其引发的社会震荡。这种跨越时空的审视，能帮助我们跳出眼前的纷扰，看到权利边界的流动性本质。我希望它能提供一种批判性的工具，而非教条式的答案，让我们学会如何在高压的社会议题面前，保持清醒的辨识力和适度的怀疑精神，去解构那些看似不可动摇的“公理”。

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