具體描述
中國帝王觀念可以分解為權勢觀念、設君之道、為君之道、道高於君等四個組成部分。本書通過解讀各類標示王權的文化符號的意蘊，揭示在觀念上帝王權勢的來源、構成及其壟斷性；通過剖析君主起源理論和君為政本論的內容，揭示諸子百傢共同遵循的政治選擇模式。本書還多視角地分析帝王自我意識、皇帝人格等“文化的主觀方麵”，揭示中華帝王精神世界的主要特徵。
著者簡介
張分田，l948年生，河北辛集市人，曆史學博士。南開大學中國社會史研究中心暨曆史學院教授、博士生導師，社會思想與大眾心態曆史研究室主任，專門史教研室主任。主要著作有：《秦始皇傳》(人民齣版社，2003)、《亦主亦奴：中國古代官僚的社會人格》(浙江人民齣版社，2000)、《中華文化通誌·學術典·政治學誌》(上海人民齣版社，1998)、《中國政治思想史》(三捲本)(浙江人民齣版社，1996)。
圖書目錄
導論
第一章 帝王觀念發生發展的曆史過程
第一節王權一統觀念濫觴與“尊君一罪君”範式形成
第二節王製轉型與皇帝觀念的産生
第三節皇帝製度及其法定意識形態的確立
第四節帝製的鼎盛與帝王觀念的高度哲理化
第五節王權的絕對化與政治批判思想的深化
第二章 帝王權勢觀念：從君主稱謂看王權的壟斷性
第一節秦始皇的皇權觀念與全社會的普遍政治意識
第二節宗法稱謂：天下一傢的大傢長
第三節權勢稱謂：惟一、至尊的百揆之位和權勢、秩序的化身
第四節神化稱謂：君的神格與君命的神聖性
第五節聖化稱謂：與道同體的道德錶儀和文化權威
第六節禮儀稱謂：享禦體尊與尊君臣的禮儀製度
第七節附論：以帝王崇拜為核心的泛化的君崇拜
第三章 設君之道：君為政本論與尊君文化的政治選擇模式
第四章 為君之道及政治調節理論：君權的絕對性與相對性
第五章 “道高於君”：哲理化的罪君思想與範式化的政治批判
第六章 帝王觀念支配下的皇帝人格
結語 從帝王觀念看中國古代政治思想的特點
參考文獻
· · · · · · (收起)
第一章 帝王觀念發生發展的曆史過程
第一節王權一統觀念濫觴與“尊君一罪君”範式形成
第二節王製轉型與皇帝觀念的産生
第三節皇帝製度及其法定意識形態的確立
第四節帝製的鼎盛與帝王觀念的高度哲理化
第五節王權的絕對化與政治批判思想的深化
第二章 帝王權勢觀念：從君主稱謂看王權的壟斷性
第一節秦始皇的皇權觀念與全社會的普遍政治意識
第二節宗法稱謂：天下一傢的大傢長
第三節權勢稱謂：惟一、至尊的百揆之位和權勢、秩序的化身
第四節神化稱謂：君的神格與君命的神聖性
第五節聖化稱謂：與道同體的道德錶儀和文化權威
第六節禮儀稱謂：享禦體尊與尊君臣的禮儀製度
第七節附論：以帝王崇拜為核心的泛化的君崇拜
第三章 設君之道：君為政本論與尊君文化的政治選擇模式
第四章 為君之道及政治調節理論：君權的絕對性與相對性
第五章 “道高於君”：哲理化的罪君思想與範式化的政治批判
第六章 帝王觀念支配下的皇帝人格
結語 從帝王觀念看中國古代政治思想的特點
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尊君-罪君模式下，君是一切的核心，聖-君的模式使得君既不能被有力製約又不能放開行政，惜乎。
评分尊君-罪君模式下，君是一切的核心，聖-君的模式使得君既不能被有力製約又不能放開行政，惜乎。
评分尊君-罪君模式下，君是一切的核心，聖-君的模式使得君既不能被有力製約又不能放開行政，惜乎。
评分尊君-罪君模式下，君是一切的核心，聖-君的模式使得君既不能被有力製約又不能放開行政，惜乎。
评分尊君-罪君模式下，君是一切的核心，聖-君的模式使得君既不能被有力製約又不能放開行政，惜乎。
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