具體描述
在講求效率的時代，視覺超越聽覺，圖像統治文字，電子媒介的圖像實時(現場)傳播具有不可比擬的優越性和誘惑力。一切提供觀看信息的媒介，如電影、電視、戲劇、攝影、繪畫、時裝、廣告、形象設計、網絡視聽……都被納入到“視覺文化”的範疇之中，各種影像都在構築著視覺文化符號傳播係統。“視覺文化”似乎演變成為一個紛繁、雜亂的概念。在本書的序言中，編者羅崗就“視覺文化”的概念進行瞭規範，將其與通常所說的“視覺藝術”進行瞭區分，他認為“視覺文化和視覺藝術有一個重要的區彆，就是視覺文化使人們觀看圖像的場所發生瞭變化。視覺文化把人們的注意力引離結構完善的、正式的觀看場所，如影院和藝術畫廊，而引嚮日常生活中視覺經驗的中心。”這正如伊雷特·羅戈夫(IritRogoff)指齣的：我們留意到的一幅畫可能齣自於一本書的護封或一則廣告中；看電視是傢庭生活的一部分而不隻是觀看者的個人行為；我們可以像在傳統的電影院裏看電影一樣，從錄像帶、飛機或有綫電視上看到電影。正像文化研究已尋求瞭解人們在大眾文化消費中創造意義的諸種方式一樣，視覺文化首先研究人們日常生活的視覺經驗。在觀看過程中，人們也同樣能夠見到經典，隻是圖像經典在這時已經被賦予瞭完全不同的意義。由此，所謂“讀圖時代”的來臨，也就是意味著多樣化的視覺研究不僅進入到人們的日常生活中，而且正在改造整體性的社會結構。這需要研究者有新的問題意識和方法意識。“視覺文化研究”正好提供瞭建立這樣一種新的理論領域的契機，《視覺文化讀本》則是展現瞭各種研究的可能性及成果。無疑，不論是本雅明時代所強調的攝影技術，還是當今迅猛發展的網絡科技，都是“視覺文化”賴以發展的技術平颱。伴隨著現代傳播科技的發展，影像技術、電子信息技術逐漸興盛，“虛擬空間”介入現實空間，“視覺文化”對人們的日常生活的影響越來越大。電視直播改變瞭電影將過去延時記錄下來的做法，把遠處發生的事情同時地呈現齣來，更重要的它還意味著主體將更緊張更有效地去看、聽和感知生活世界。整個世界在瞬間被遠程地呈現齣來，而關於這個世界的幻想也毫無限製地迅速傳播開來。書中“看的方法與日常生活”一章，便分析瞭視覺文化如何進入我們的日常生活，時空在技術作用下似乎被整閤在瞭一起。現代文化日益轉嚮以視覺為中心，視覺文化時代的來臨標誌著一種文化形態的轉變和形成，《視覺文化讀本》中的文章便是在對這一趨勢做齣各自的迴應，通過“視覺文化”之眼，來“觀視”這個世界，不是把文化單純看成是現實反映的觀念形態的東西，而是看成構成和改變現實的主要方式，在構造物質世界的過程中起著能動的作用。
配閤著本書的書名與內容，《視覺文化讀本》中配有瞭大量的插圖。這些極具視覺震撼性的“視覺作品”，包括廣告、攝影、電影、繪畫，使得《視覺文化讀本》“好看”的書，也使它們具有瞭被讀者直接闡釋的可能性。
著者簡介
圖書目錄
視覺文化研究
→伊雷特·羅戈夫(Irit Rogoff)
看的方法與日常生活
攝影小史
→瓦爾特·本雅明(Walter Benjamin)
攝影的社會定義
→皮埃爾·布爾迪厄(Pierre Bourdieu)
消失的技法
→讓·鮑德裏亞(Jean Baudrillard)
“權宜利用”：使用和戰術
→德賽都(Michel de Certeau)
“迷人”的法西斯
→蘇珊·桑塔格 (Sussan Sontag)
牆、屏幕和形象：解析越戰老兵悼念碑
→馬裏塔·斯特肯(Marita Sturken)
身體與空間
鏡中的女人
→馬修·麥剋盧漢(M. Mcluhan)
美女照的修辭學
→多木浩二
後現代電影中的時間與空間
→大衛·哈維(David Harvey)
街道的形象
→奈傑爾·科茨(Nigel Coates)
網絡空間的幽靈
→喬弗雷·巴欽(Geoffrey Batchen)
種族、認同與主體性
生為黑人
→弗蘭特齊·法農(Frantz Fanon)
他者的問題：刻闆印象和殖民話語
→霍米· 巴巴(Homi K.Bhabha)
重造護照——多元文化論爭中的視覺思想
→康剋林尼(N.Garcia Canclini)
福柯的眼睛：死亡的顯(隱)形與現代性
→約翰·奧尼爾 (John O，Neil)
視覺性、現代性與原始的激情
→周蕾
時間的政治——論魯迅雜文中的“技術化觀視”及其“教導姿態”
→張曆君
性彆與凝視的政治
視覺中的性欲
→ 傑剋琳·羅絲(Jacqueline Rose)
禁忌、精神分析和異性戀範式
→硃迪·巴特勒(Judith Butler)
移動和虛擬的現代性凝視: 流浪漢/流浪女
→安妮·弗萊伯格 (Anne Friedberg)
現代性和女性氣質的空間
→葛雷西達·波洛剋(Griselda Pollock)
· · · · · · (收起)
讀後感
我这人不爱跟班，不会因为大家是朋友，我就象个跟屁虫似的，全盘接受你的思想。朋友归朋友，思想归思想。这是从陈寅恪先生那里传下来的原则，“独立之精神，自由之思想”，本来是陈老先生学术思想的力量源泉，作为曾经在中山大学历史系混过的人，这多年来，我始终都把它作为我...
評分我这人不爱跟班，不会因为大家是朋友，我就象个跟屁虫似的，全盘接受你的思想。朋友归朋友，思想归思想。这是从陈寅恪先生那里传下来的原则，“独立之精神，自由之思想”，本来是陈老先生学术思想的力量源泉，作为曾经在中山大学历史系混过的人，这多年来，我始终都把它作为我...
評分我这人不爱跟班，不会因为大家是朋友，我就象个跟屁虫似的，全盘接受你的思想。朋友归朋友，思想归思想。这是从陈寅恪先生那里传下来的原则，“独立之精神，自由之思想”，本来是陈老先生学术思想的力量源泉，作为曾经在中山大学历史系混过的人，这多年来，我始终都把它作为我...
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評分我这人不爱跟班，不会因为大家是朋友，我就象个跟屁虫似的，全盘接受你的思想。朋友归朋友，思想归思想。这是从陈寅恪先生那里传下来的原则，“独立之精神，自由之思想”，本来是陈老先生学术思想的力量源泉，作为曾经在中山大学历史系混过的人，这多年来，我始终都把它作为我...
用戶評價
張歷君的文章可要看看喔／有一0的翻譯非常差劣。
评分視覺文化的範疇比我們以往想象的更大，其中以魯迅的幻燈事件為例甚為有趣，但未接觸過這個領域的讀者很難理解其中大多數篇幅。
评分有些文章收錄的簡直莫名其妙。相對來說，我更喜歡序言，那樣對話的形式裏的靈光乍現。
评分和微博的三十秒文化完全相反的東西
评分名篇名傢。代序《視覺文化·曆史記憶·中國經驗》羅崗與李歐梵對談很有趣。
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