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实在是太难看了。。还错别字连篇
评分一、葛兰西的“文化领导权”类似于汤林森的“文化帝国主义”，但它不是意识形态的强制推行而是类似于“婚姻”和“合同”，是以“市民社会”来制“国家”，这背后与其说是列宁毋宁说是马克思本人，斯皮瓦克在此语境上说属下其实很难说话；二、这在我国党史中有其特殊形态，我们是以毛泽东一人的“新文化”特别是乡村人民的文化来替代“有机知识分子”的，而道德感召确实使得GCD俘获了GMD；三、这种文化领导权走向文化霸权后，道德理想是以排除日常生活为代价的，亦请参考53年毛与梁漱溟的交恶；四、文革结束后，“后社会主义文化领导权”分解了“文化霸权”，要警惕的是化身为“全球化”的美国化，警惕“文化帝国主义”和传媒政治；五、本书补标17年5月11号；六、“没有人会怀疑批判《武训传》、胡适、俞平伯、胡风、右派等的政治复杂性。”
评分一、葛兰西的“文化领导权”类似于汤林森的“文化帝国主义”，但它不是意识形态的强制推行而是类似于“婚姻”和“合同”，是以“市民社会”来制“国家”，这背后与其说是列宁毋宁说是马克思本人，斯皮瓦克在此语境上说属下其实很难说话；二、这在我国党史中有其特殊形态，我们是以毛泽东一人的“新文化”特别是乡村人民的文化来替代“有机知识分子”的，而道德感召确实使得GCD俘获了GMD；三、这种文化领导权走向文化霸权后，道德理想是以排除日常生活为代价的，亦请参考53年毛与梁漱溟的交恶；四、文革结束后，“后社会主义文化领导权”分解了“文化霸权”，要警惕的是化身为“全球化”的美国化，警惕“文化帝国主义”和传媒政治；五、本书补标17年5月11号；六、“没有人会怀疑批判《武训传》、胡适、俞平伯、胡风、右派等的政治复杂性。”
评分一、葛兰西的“文化领导权”类似于汤林森的“文化帝国主义”，但它不是意识形态的强制推行而是类似于“婚姻”和“合同”，是以“市民社会”来制“国家”，这背后与其说是列宁毋宁说是马克思本人，斯皮瓦克在此语境上说属下其实很难说话；二、这在我国党史中有其特殊形态，我们是以毛泽东一人的“新文化”特别是乡村人民的文化来替代“有机知识分子”的，而道德感召确实使得GCD俘获了GMD；三、这种文化领导权走向文化霸权后，道德理想是以排除日常生活为代价的，亦请参考53年毛与梁漱溟的交恶；四、文革结束后，“后社会主义文化领导权”分解了“文化霸权”，要警惕的是化身为“全球化”的美国化，警惕“文化帝国主义”和传媒政治；五、本书补标17年5月11号；六、“没有人会怀疑批判《武训传》、胡适、俞平伯、胡风、右派等的政治复杂性。”
评分一、葛兰西的“文化领导权”类似于汤林森的“文化帝国主义”，但它不是意识形态的强制推行而是类似于“婚姻”和“合同”，是以“市民社会”来制“国家”，这背后与其说是列宁毋宁说是马克思本人，斯皮瓦克在此语境上说属下其实很难说话；二、这在我国党史中有其特殊形态，我们是以毛泽东一人的“新文化”特别是乡村人民的文化来替代“有机知识分子”的，而道德感召确实使得GCD俘获了GMD；三、这种文化领导权走向文化霸权后，道德理想是以排除日常生活为代价的，亦请参考53年毛与梁漱溟的交恶；四、文革结束后，“后社会主义文化领导权”分解了“文化霸权”，要警惕的是化身为“全球化”的美国化，警惕“文化帝国主义”和传媒政治；五、本书补标17年5月11号；六、“没有人会怀疑批判《武训传》、胡适、俞平伯、胡风、右派等的政治复杂性。”
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