具體描述
元朝是中國史上前所罕見的一個多元族群社會。 過去在一般印象中，濛古、色目人高高在上，對漢文化極少接觸，各族菁英可說是相互隔離，欠缺統閤。
本書的研究主旨是：元代中期以後，一個日益壯大的濛古、色目士人群體業已齣現，而且濛古、色目士人與漢族士人交往密切，形成一個多族士人圈。
《九州四海風雅同：元代多族士人圈的形成與發展》自四個方麵論證此一主旨。第一：濛古、色目士人群體的齣現與成長。第二：由於文化素養相同，各族士人乃能形成同鄉、姻親、師生、座主門生與同年及同僚等關係，而這些關係更進一步成為各族士人間密切交融的一個網絡。第三：集體文化互動之頻繁。第四：士人群體意識之凝聚，顯然各族士人之群體意識己淩駕於族群意識之上。
總之，元代多族士人圈的形成，雖然對當時的政治與社會影響不大，這些濛古、色目士人傢族也未真正漢化。但是，多族士人圈的形成已經為族群融閤跨齣重大的一步，這些傢族的後裔在明代都與漢族士人融為一體。
著者簡介
蕭啟慶 江蘇泰興人。中央研究院院士，清華大學榮譽講座教授。哈佛大學博士，以濛元史研究馳譽海內外，著有《西域人與元初政治》、《元代史新探》、《濛元史新研》、《元朝史新論》、《內北國而外中國》、《元代族群文化與科舉》、《元代進士輯考》及英文《元代軍事製度》、《濛元前期名臣傳論》、《劍橋中國史》第六捲（聯閤編著）。
圖書目錄
第一章：引論
第二章：濛古、色目士人群體的齣現
第一節：濛古、色目文化背景
第二節：士人群體齣現的階段
第三節：漢學者人數與族群分布
第四節：結語
第三章：社會網絡
第一節：同鄉
第二節：姻戚
第三節：師生
第四節：座師門生與同年
第五節：同僚
第四章：文化互動
第一節：詩文唱酬
第二節：雅集
第三節：書畫題跋
第四節：編書贈序
第五章：群體意識
第一節：引言
第二節：漢法的鼓吹
第三節：斯文的傳承
第四節：綱常的扶持
第五節：中原歷史文化的認同
第六節：結語
第六章：結論
· · · · · · (收起)
讀後感
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用戶評價
正如友鄰所言，標題好。沒有細看，但對這個問題很感興趣。大緻論點是認為元代中後期，濛古人、色目人中一批仰慕漢文化的士人與漢族士大夫交往唱和，他們已經被納入漢士大夫的交往關係網絡。但是作者說這些士人仍然保持瞭自己的族群認同。作者論證方式大多是用統計和分析的方法展開，似乎很有力，但其實未必。作者似乎想在漢化與非漢化之間走齣一條中間道路。我覺得更有價值的探討應該是分析他們在元明鼎革之後的命運，與硃元璋再造華夏的意圖與政策結閤起來，看其中的族群互動，也許會比較有意思。最近，關於明初的族群問題已經有人探討瞭，在最近的《曆史人類學學刊》有篇很好的文章。
评分對其八十年代以來，元代士人研究的總結之作。從士人群體的規模、社會網絡、文化互動、群體意識四大方麵，提齣元代中後期濛古、色目士人崛起進而與漢士人共同構成一“多族士人圈”。需注意的是，這一群體在統治階層中並不占主流。
评分對其八十年代以來，元代士人研究的總結之作。從士人群體的規模、社會網絡、文化互動、群體意識四大方麵，提齣元代中後期濛古、色目士人崛起進而與漢士人共同構成一“多族士人圈”。需注意的是，這一群體在統治階層中並不占主流。
评分本書打破瞭元朝族群歧視政策的一般印象，作者認為元中期以後，濛古、色目與漢族士人形成瞭一個多族士人圈，蕭氏選擇以“士人化”取代“漢化”，其內涵為接受漢族文化不意味著放棄其族群認同與原有文化，關於此點過，談及民族認同往往以非血緣的文化觀作為傳統中國的特色所在，但也有將文化認同與族群認同混為一談的模糊麵，作者在此方麵的努力值得珍視。作者通過考察元朝士人的社會網絡，認為各族交往是以社會階層而非族群為基礎，不過這與馬史觀階級矛盾大於民族矛盾的說法相一緻。對於儒傢價值觀的接受，可以理解元朝末年濛古、色目與漢族士人的殉國及隱逸行為，並非單純的族群衝突。當然作者也指齣此士人圈的成立對於當時的政治及社會影響不大，且受到族群等級製影響，濛古色目士人均未放棄其族群與政治認同，直至明朝建立，以強製手段迫使其漢化。
评分正如友鄰所言，標題好。沒有細看，但對這個問題很感興趣。大緻論點是認為元代中後期，濛古人、色目人中一批仰慕漢文化的士人與漢族士大夫交往唱和，他們已經被納入漢士大夫的交往關係網絡。但是作者說這些士人仍然保持瞭自己的族群認同。作者論證方式大多是用統計和分析的方法展開，似乎很有力，但其實未必。作者似乎想在漢化與非漢化之間走齣一條中間道路。我覺得更有價值的探討應該是分析他們在元明鼎革之後的命運，與硃元璋再造華夏的意圖與政策結閤起來，看其中的族群互動，也許會比較有意思。最近，關於明初的族群問題已經有人探討瞭，在最近的《曆史人類學學刊》有篇很好的文章。
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