具体描述
《古训新编》的读者主要是在校学习的莘莘学子，所以《古训新编》将这161条语录大体分为立志、学习、道德、修养、为人、处世、人生、事理等八篇，用意是为了便于读者翻检。至于语录的选择，也主要是考虑到了读者的需要，并没有想藉此概括介绍中国“传统思想文化”的想法。在古代数千年历史进程中形成的中国“传统思想文化”体系是庞大和复杂的，对这一体系作系统的介绍、阐释，不是《古训新编》体例和编写者的能力所能胜任的。
作者简介
目录信息
（一）立志篇
志不立，天下无可成之事，虽百工技艺，未有不本于志者
人惟患无志 有志无有不成者
有志者事竟成
少年心事当拿云，谁念幽寒坐呜呃
夫志当存高远
人若志趣不远心不在焉，虽学无成
业无高卑志当坚，男儿有求安得闲
立志欲坚不欲锐，成功在久不在速
古之成大事者，不惟有超世之才，亦必有坚韧不拔之志
三军可夺帅也 匹夫不可夺志也
（二）学习篇
玉不琢，不成器；人不学，不知“道”
欲能则学，欲知则问
不学自知，不问自晓，古今行事，未之有也
茧之不缲，则素丝蠹于筐笼；人之不学，则才智腐于心胸
夫学需静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学
学者 所以修性也
德义之所成者，智也；明智之所求者 学问也
人皆知以食愈饥，不知以学愈愚
人有知学 则有力矣
学不可以已
知之者不如好之者，好之者不如乐之者
少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而
好学 如炳烛之明
修学务早，及其精专，习与性成，不异自然也
君子之学，不为则已，为则必要其成，故常百倍其功
圣人者，人之所积而致
不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海
业精于勤，荒于嬉
学向勤中得，萤窗万卷书
圣人是肯做功夫庸人，庸人是不肯做功夫圣人
人莫不知学之有益于己也，然而不能者，嬉戏害人也
不专心致志，则不得矣
君子壹教，弟子壹学，亟成
用志不分，乃凝于神
锲而舍之，朽木不折；锲而不舍 金石可镂
读书破万卷，下笔如有神
少年易学老难成，一寸光阴不可轻
一张一弛 文武之道也
有师法者，人之大宝也；无师法者，人之大殃也
三人行，必有我师焉 择其善者而从之，其不善者而改之
青，取之于蓝而青于蓝
学而不思则罔，思而不学则殆
学而时习之，不亦说乎
循序而渐进，熟读而精思
明辨者，思其当然；慎思者 思其所以然
为学患无疑，疑则有进
知之为知之，不知为不知，是知也
敏而好学，不耻下问
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之
蚕食桑，所吐者丝，非桑也；蜂采花，而所酿者蜜，非
花也
（三）道德篇
圣人上德而下功，尊道而贱物，道德当身，故不以物
惑
博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道
足乎已无待于外之谓德
弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁
克己复礼为仁
兼相爱，交相利
无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之
心，非人也；无是非之心，非人也
哀哀父母，生我劬劳
孝、弟也者，其为仁之本也
爱子，教之以义方，弗纳于邪
夫和而义，妻柔而正，姑慈而从，妇听而婉，礼之善物也
贫贱之知不可忘，糟糠之妻不下堂
国将兴，必贵师而重傅；国将衰，必贱师而轻傅
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼
先天下之忧而忧，后天下之乐而乐
君子不以私害公
以不贪为宝
廉者，民之表也；贪者，民之贼也
先国家之急而后私仇也
人生自古谁无死，留取丹心照汗青
君子虽在他乡，不忘父母之国
利于国者爱之，害于国者恶之
不义而富且贵 于我如浮云
万事莫贵于义
正其谊以谋其利，明其道而计其功
见义不为，无勇也
诚者，天之道也；诚之者，人之道也
言必信，行必果
言而无信，不知其可也
夫子之道，忠恕而已矣
俭，德之共也；侈，恶之大也
谁知盘中餐 粒粒皆辛苦
（四）修养篇
自天子以至庶人，一是以修身为本
修己以敬，修己以安人，修己以安百姓
先天之性天成之，后天之性习成之
好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则
知所以修身
我善养吾浩然之气
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此谓之大丈夫
志于道，据于德，依于仁，游于艺
质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬 然后君子
见贤思齐焉，见不贤而内自省也
吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信
乎？传不习乎
人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣
人谁无过，过而能改，善莫大焉
迷而知返 得道未远
（五）为人篇
君子求诸己，小人求诸人
爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之
君子其责己也重以周，其待人也轻以约
服人以诚不以言
己所不欲，勿施于人
己欲立而立人，己欲达而达人
君子成人之美，不成人之恶
君子和而不流
己善，亦乐人之善也；己能，亦乐人之能也
圣人之道，为而不争
不敢为天下先，故能成器长
宽容于物，不削于人
人道恶盈而好谦
言忠信，行笃敬
敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极
天作孽，犹可违；自作孽，不可逭
天知，神知，我知，子知，何谓无知
欲人勿闻，莫若勿言；欲人勿知，莫若勿为
多行不义，必自毙
富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也
富贵而骄，自遗其咎
君子以厚德载物
（六）处世篇
天时不如地利 地利不如人和
以公义胜私欲
违强陵弱 非勇也
君子上交不诌，下交不渎
出淤泥而不染，濯清涟而不妖
桃李不言，下自成蹊
小事糊涂，大事不糊涂
当断不断，反受其乱
小不忍则乱大谋
以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽
嘤其鸣矣，求其友声
同心而共济，终始如一，此君子之朋也
益者三友，损者三友。友直、友谅、友多闻，益矣；友
便辟、友善柔、友便佞，损矣
匹夫者不可以不慎取友
君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小
人甘以绝
责善，朋友之道也
私义行则乱 公义行则治
（七）人生篇
天行健，君子以自强不息
以不息为体，以日新为道
太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，
此之谓不朽
人生天地间，如何不植立
人固有一死，死，有重于泰山，或轻于鸿毛
穷则独善其身，达则兼善天下
少壮不努力，老大徒伤悲
不自强而功成者，天下未之有也
功者难成而易败，时者难得而易失也
君子坦荡荡，小人长戚戚
欲穷千里目，更上一层楼
临渊羡鱼，不如退而结网
路曼曼其修远兮，吾将上下而求索
长风破浪会有时 直挂云帆济沧海
（八）事理篇
唯天地，万物父母；唯人，万物之灵
日中则移，月满则亏，物盛则衰
穷则变，变则通，通则久
沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春
兼听则明，偏信则暗
百闻不如一见
不识庐山真面目，只缘身在此山中
良药苦口而利于病，忠言逆耳而利于行
凡事豫则立，不豫则废
图难于其易，为大于其细
逐鹿者不顾兔
行百里者半于九十
智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得
祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏
亡羊而补牢，未为迟也
· · · · · · (收起)
读后感
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用户评价
初读这本书时，我最大的感受是作者的“雄心”。他试图构建一个宏大的知识体系，将不同朝代、不同流派的“训诫”进行整合和编排，形成一个跨越时空的道德和行为规范的蓝图。这种整合的尝试本身是很有魄力的，它打破了我们通常按朝代或流派划分学习古籍的习惯。书中章节的划分逻辑颇为精妙，作者似乎是围绕着“修身、齐家、治国、平天下”这条主线，层层递进地展开论述。例如，在论及个人品德的构建时，他会引用宋明理学家的观点；而当话题转向社会治理时，则会转向汉代经世致用之学。这种穿插和对比，使得原本可能显得单调的教条变得生动起来，展现了不同历史阶段对同一主题的不同侧重。然而，正因为这种兼容并蓄，也带来了一个小小的遗憾：有些地方的过渡显得略微仓促。比如，从对个人情绪的精微调控，突然跳跃到对国家大政方针的论述，中间缺乏一些柔和的衔接点，让读者的思维需要进行一次比较剧烈的“换挡”。这或许是试图在一个体系内囊括一切的必然代价吧。我个人非常欣赏其中关于“闲暇与自省”的那一部分论述，写得尤其细腻入微，仿佛能感受到那个时代士大夫在案牍劳形之余，对内心世界的审视与打磨。
评分这本书，说实话，拿到手的时候我还挺期待的。封面设计得挺有古典韵味，配色沉稳，字体也用了那种老派的书法风格，让人忍不住想翻开看看里面到底讲了些什么“古训”。我对传统文化一直抱有敬畏之心，总觉得老祖宗留下的东西里头，藏着不少解决现代生活困境的智慧。我翻阅了一些篇章，发现作者似乎非常注重对古代典籍的梳理和重新解读。他用了非常详尽的笔墨去考证一些古代语境下的特定词汇和概念，试图还原其原始的含义。这使得文本的学术性很强，对于想要深入研究古代思想脉络的读者来说，无疑是一份宝贵的资料集。不过，对于我这种更倾向于实用性指导的普通读者来说，阅读过程多少有些吃力。大量的引经据典，虽然展现了作者扎实的学问功底，但有时会让人感觉像是穿梭在浩瀚的文献迷宫里，找不到明确的出口。我期待的是那种能直接作用于日常行为、触及心灵深处的启发，而不是仅仅停留在对古文的精确注释上。整体来看，这本书的价值在于其考证的严谨和对传统文本的忠诚梳理，它更像是一部精美的、高水平的“古代智慧词典”，而非一本现代生活的行动指南。它的深度值得称赞，但它的广度与可触及性，可能需要读者付出额外的努力去挖掘。
评分我购买这本书，很大程度上是被其“新编”二字所吸引。我原本以为“新编”意味着对传统训诫进行大胆的创新性阐释，甚至是嫁接一些现代心理学或社会学理论，从而使其更贴合当代人的困惑。然而，阅读之后发现，作者的“新”更多体现在“重新编排”和“系统梳理”上，而非“颠覆性重构”。他忠实地保留了古代语境下的价值判断和道德标准，并以一种非常尊重历史的方式进行呈现。这是一种稳健的选择，但也让我略感意犹未尽。比如，在讨论“财富观”时，我期待能看到一些关于如何平衡传统勤俭美德与现代创造性财富积累之间矛盾的探讨，但书中更多的是对“不义之财”的警示，相对缺乏对“如何在规范内积极创造价值”的引导。这本书更像是一面镜子，它清晰地映照出我们传统道德体系的基石是什么，让我们得以审视自身的根基。它更像是在说：“看，这是我们过去的标准，请你先理解它。”至于如何将这些标准“活化”到今天这个复杂多元的社会中，这本书似乎没有提供太多“施工图纸”。
评分说实在的，这本书的装帧和用纸质量非常令人满意。厚实的纸张，油墨的印刷清晰度极高，即便是小号的引文注释也看得清楚明白，这对于一本需要反复研读的书籍来说至关重要。作为一名对阅读体验有一定要求的人，我会给它的物理形态打一个很高的分数。内容上，我注意到作者在选材时似乎偏爱那些带有强烈文人情怀和精英阶层生活哲学的训诫。这使得书中的很多场景和情境，比如“修葺园林”、“与高朋对弈”、“淡泊功名”等，虽然意境优美，但对于身处现代都市丛林，每天为房贷和KPI焦头烂额的普通职场人来说，代入感稍显不足。读起来，总像是在欣赏一幅遥远的、略带清冷的画卷，画面很美，但缺少烟火气的互动。这本书的价值，无疑是为那些已经具备了一定传统文化基础，并希望将古人的生活哲学融入其相对优渥的精神生活中的读者，提供了一个极佳的理论和范例库。它像是一壶上好的陈年老茶，需要细细品味，不适合解渴，但回味悠长。
评分这本书的文字风格，嗯，怎么说呢，有一种奇特的“反潮流”感。在当下这个充斥着碎片化信息和快速消费式阅读的时代，它坚持使用一种相当工整、甚至可以说是雕琢过的文体来叙述。它的句式结构偏长，喜欢使用排比和对仗，读起来有一种音乐般的节奏感，但同时对读者的专注力要求极高。我尝试在通勤的地铁上阅读，发现效果并不理想，稍微一分神，就可能漏掉一句关键的转折，需要回溯好几段才能重新跟上作者的思路。这感觉就像是在欣赏一幅非常精细的工笔画，你不能走马观花，必须得屏息静气，一笔一划地去看。这本书的内容，更像是对一种“慢生活”的呼唤，它要求读者放慢阅读的速度，以此来匹配其所阐述的“古训”所蕴含的深思熟虑。我尤其喜欢其中关于“承诺与信义”的论述，作者没有空喊口号，而是通过一系列古人恪守信用的生动小故事来佐证观点，这些故事的细节描摹得栩栩如生，比单纯的理论说教要有力得多。
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