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作者為歷史地理學傢，從地名和民俗遺留，以及火明命（ホアカリノミコト）、天之日矛（アメノヒボコ）神話的海洋民性格，推測天照大神（太陽神）的信仰可能和稻作文化一樣，被渡來人傳入日本列島，其淵源甚至推到瞭《九歌·東君》。又從天照大神信仰中“鏡”的崇高地位及卑彌呼“事鬼道”等事，推測其道教來源。可惜以上推論都沒有有力的證據。總體而言本書仍不失為日本先史時代東亞文化交流研究的有益嘗試。 有趣的是，日本幾乎所有科普書和旅遊導覽（包括伊勢神宮官方）都引用記紀神話，聲稱伊勢神宮有長達2000年的歷史，這和中國有些博物館把夏作為信史的做法如齣一轍。

作者為歷史地理學傢，從地名和民俗遺留，以及火明命（ホアカリノミコト）、天之日矛（アメノヒボコ）神話的海洋民性格，推測天照大神（太陽神）的信仰可能和稻作文化一樣，被渡來人傳入日本列島，其淵源甚至推到瞭《九歌·東君》。又從天照大神信仰中“鏡”的崇高地位及卑彌呼“事鬼道”等事，推測其道教來源。可惜以上推論都沒有有力的證據。總體而言本書仍不失為日本先史時代東亞文化交流研究的有益嘗試。 有趣的是，日本幾乎所有科普書和旅遊導覽（包括伊勢神宮官方）都引用記紀神話，聲稱伊勢神宮有長達2000年的歷史，這和中國有些博物館把夏作為信史的做法如齣一轍。

作者為歷史地理學傢，從地名和民俗遺留，以及火明命（ホアカリノミコト）、天之日矛（アメノヒボコ）神話的海洋民性格，推測天照大神（太陽神）的信仰可能和稻作文化一樣，被渡來人傳入日本列島，其淵源甚至推到瞭《九歌·東君》。又從天照大神信仰中“鏡”的崇高地位及卑彌呼“事鬼道”等事，推測其道教來源。可惜以上推論都沒有有力的證據。總體而言本書仍不失為日本先史時代東亞文化交流研究的有益嘗試。 有趣的是，日本幾乎所有科普書和旅遊導覽（包括伊勢神宮官方）都引用記紀神話，聲稱伊勢神宮有長達2000年的歷史，這和中國有些博物館把夏作為信史的做法如齣一轍。

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