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不是專著，體例上有些蕪雜，重復的部分比較多。林林總總，俱建諸“中國民間美術的哲學本源”上；愚見任何（民間）藝術的發起均可從三綫上找到痕跡，時間綫上——生生觀（繁衍、生死），空間綫上——五行觀（平麵、立體），這兩觀構成一般意義上的時空觀，同時並行的還有超時空觀，如《薑子牙釣魚三情》，這又是兩觀。第三條綫，除卻時空，先民怎樣處理個體與世界的關係，又産生個體對世界的一種特殊的體認——陰陽觀，色彩、造型、具體藝術形式，都是這三觀的錶現。當然這是格局上的，在具體問題上，比如作者認為民間藝術重生輕死等，還有很大的討論

不是專著，體例上有些蕪雜，重復的部分比較多。林林總總，俱建諸“中國民間美術的哲學本源”上；愚見任何（民間）藝術的發起均可從三綫上找到痕跡，時間綫上——生生觀（繁衍、生死），空間綫上——五行觀（平麵、立體），這兩觀構成一般意義上的時空觀，同時並行的還有超時空觀，如《薑子牙釣魚三情》，這又是兩觀。第三條綫，除卻時空，先民怎樣處理個體與世界的關係，又産生個體對世界的一種特殊的體認——陰陽觀，色彩、造型、具體藝術形式，都是這三觀的錶現。當然這是格局上的，在具體問題上，比如作者認為民間藝術重生輕死等，還有很大的討論

靳之林

不是專著，體例上有些蕪雜，重復的部分比較多。林林總總，俱建諸“中國民間美術的哲學本源”上；愚見任何（民間）藝術的發起均可從三綫上找到痕跡，時間綫上——生生觀（繁衍、生死），空間綫上——五行觀（平麵、立體），這兩觀構成一般意義上的時空觀，同時並行的還有超時空觀，如《薑子牙釣魚三情》，這又是兩觀。第三條綫，除卻時空，先民怎樣處理個體與世界的關係，又産生個體對世界的一種特殊的體認——陰陽觀，色彩、造型、具體藝術形式，都是這三觀的錶現。當然這是格局上的，在具體問題上，比如作者認為民間藝術重生輕死等，還有很大的討論

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