具体描述
《周易哲学演讲录》是牟宗三先生于香港新亚研究所讲授“周易”课程的记录，共分为两部分：前半部讲《周易》，共二十一讲，讲于一九九二年；后半部讲《系辞传》，共九讲，讲于一九七三年。全书未经牟先生过目，系托杨祖汉与王财贵校订。由于录音带保存不完整，《周易哲学演讲录》的后半部所呈现者，并非完整的课程记录。但因牟先生除早年所撰的《从周易方面研究中国之玄学与道德哲学》（后易名为《周易的自然哲学与道德涵义》）一书之外，并未有其他讨论易学的专书，故《周易哲学演讲录》对于了解牟先生的易学思想，实有极大的价值。
作者简介
牟宗三（1909－1995），字离中，山东省栖霞县人。中国现代学者，哲学家，现代新儒学的重要代表人物之一。
1933年毕业于北京大学，历任华西大学、中央大学、金陵大学、台湾师范大学、东海大学、台湾大学、中国文化大学、香港大学、香港中文大学、香港新亚研究所等校教授。
1987年被香港大学授予名誉文学博士。英国剑桥哲学词典誉之为“当代新儒家他那一代中最富原创性与影响力的哲学家”。他毕生致力于弘扬民族文化，对中国文化的现代化与世界化作出巨大贡献。其许多著作被译成英、韩、德等文字。主要著作有《心体与性体》、《现象与物本身》、《佛性与般若》、《才性与玄理》、《圆善论》等；另有《康德的道德哲学》、《康德纯粹理性之批判》、《名理论》等译作，以上各书均收录于《牟宗三先生全集》套书中。牟先生的哲学成就代表了中国传统哲学在现代发展的新水平，具有世界性的影响力。
目录信息
周易
第一讲 《易传》――儒家的玄思
第二讲 �――采取最开始最具体最动态的观点看事件
第三讲 乾坤代表两个基本原则：创生原则与终成原则
第四讲 乾元之道（〈乾・彖传》）
第五讲 《乾・彖》的义理――儒家的道德形上学
第六讲 先天而天弗违，后天而奉天时（《乾卦》卦辞、爻辞、《象传》、《文言》）
第七讲 道德实践是法坤（《坤・彖传》）
第八讲 厚德载物，直方大（《坤卦》爻辞、《象传》《文言》）
第九讲 《咸・彖传》、《恒・彖传》、《贲・彖传》
第十讲 在天成象，在地成形（《系辞・上传》第一章）
第十一讲 乾以易知，坤以简能（《系辞・上传》第一章）
第十二讲 儒家的智慧：超越而内在（《系辞・上传》第四章）
第十三讲 一阴一阳之谓道（《系辞・上传》第五章）
第十四讲 继之者善也，成之者性也（《系辞・上传》第五章）
第十五讲 然与所以然之三层解释
第十六讲 成道：显诸仁，藏诸用（《系辞・上传》第五章）
第十七讲 中国式的自然哲学及西方idealism的三个系统
第十八讲 “神”的两种意义
第十九讲 圆而神，方以知（《系辞・上传》第十一章）
第二十讲 知�与尽神（《系辞・上传》第十二章）
第二十一讲 和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命（《说卦传》）
系辞传
第一讲 乾知及良知三义（《系辞・上传》第一章）
第二讲 易简原则：乾以易知，坤以简能
第三讲 道德与知识，自律与他律，易简与支离
第四讲 三极之道（《系辞・上传》第二章）
第五讲 幽明终始生死鬼神（《系辞・上传》第三、四章）
第六讲 即用见体（《系辞・上传》第五章）
第七讲 诚神寂感（《系辞・上传》第九、十章）
第八讲 成象效法（《系辞・上传》第十一章）
第九讲 儒家的基本精神：承体起用（《系辞・上传》第十一章）
· · · · · · (收起)
读后感
这本书算是我的启蒙书，关于儒家和中国古典哲学。 原本以为这类的书枯燥，晦涩，根本读不下去。 可是，每天在图书馆里读上几讲，渐渐地被里面的世界迷住了，甚至有些地方还会觉得很感动。 第一个是“幽明”的概念，儒家里不讲生死和有无的概念，而是转化成了幽明。张横渠说，...
评分这本书算是我的启蒙书，关于儒家和中国古典哲学。 原本以为这类的书枯燥，晦涩，根本读不下去。 可是，每天在图书馆里读上几讲，渐渐地被里面的世界迷住了，甚至有些地方还会觉得很感动。 第一个是“幽明”的概念，儒家里不讲生死和有无的概念，而是转化成了幽明。张横渠说，...
评分本来冲着周易的神秘主义和占筮而来，却得到了儒家的道德形而上学的东东。没有失望，有一些温润的东西盈盈于心。 列子御风而行，飘飘然非常潇洒，但还有待于风，所以不到最高境界。有待就是依他起性，待缘而生，所以缘起性空，无自性；无待是什么呢？无待暗合着“敬以直内，义...
评分本来冲着周易的神秘主义和占筮而来，却得到了儒家的道德形而上学的东东。没有失望，有一些温润的东西盈盈于心。 列子御风而行，飘飘然非常潇洒，但还有待于风，所以不到最高境界。有待就是依他起性，待缘而生，所以缘起性空，无自性；无待是什么呢？无待暗合着“敬以直内，义...
评分用户评价
这本书给我的感觉，与其说是一本关于《周易》的解读，不如说是一本关于“如何思考”的指南。演讲者最擅长的就是打破二元对立的思维定势。在很多传统解读中，人们习惯于将很多概念对立起来，比如吉与凶、进与退，但这本书的观点是，它们往往是相互转化的一个连续体上的两个极端点。他深入浅出地阐述了“否极泰来”的辩证动力，这种动态的、螺旋上升的认知模型，极大地释放了我在面对挫折时的心理压力。它不是提供一个解决问题的万能公式，而是提供了一套可以应对任何问题的思维工具箱。阅读结束后，我感觉自己像是被注入了一股清新的空气，看待过去的困惑不再是愁眉不展，而是带着一种审视和期待的目光，明白每一个看似僵局的局面，都蕴含着转向的契机。这种由内而外的强大赋能感，是其他许多理论书籍难以给予的。
评分读完这本演讲录，最大的收获是关于“时位”概念的理解得到了质的飞跃。过去我对易经的理解非常平面化，总想着如何用它来“算”出结果，但这本书彻底颠覆了这种功利性的视角。演讲者花费了大量的篇幅来探讨“时”与“位”之间的相对性与绝对性，他强调，任何一个符号、任何一种状态，都必须置于特定的时间和空间背景下去考量，脱离了语境的判断都是武断的。这种强调情境化的思维方式，对我处理复杂的人事决策产生了立竿见影的影响。我开始学着放慢脚步，不再急于给眼前的困境下一个定论，而是先去分析“此时此刻”的整体氛围和相关因素的相互作用。全书的语调是平和而坚定的，没有丝毫故作高深的姿态，而是如同一个经验丰富的老者，在你耳边细语，传授他毕生对世界运行规律的观察心得。它教会我，真正的智慧不在于预测未来，而在于恰当地应对当下。
评分坦白讲，起初我对“演讲录”这种形式是有些保留的，总担心其内容会因现场发挥而显得松散或不够精炼。然而，《周易哲学演讲录》完全打消了我的顾虑。这本书的整理者显然非常用心，他们保留了演讲中那种自然的交流感，但又通过精妙的章节划分和重点提炼，保证了学术上的严谨性。最让我感到惊喜的是，作者在探讨象数之学时，并未陷入纯粹的数理推演，而是巧妙地将“象”——即形象、图案——作为一种直观的思维工具，来激活读者的想象力。比如，在解析某一个卦象时，他会引导我们去想象那个画面，去感受那个情境下的情绪张力，从而达到“悟”的境界，而非简单的“知”。这种感官与理性的双重调动，使得学习过程变得异常生动有趣，仿佛不是在阅读一本哲学书，而是在参与一场高水平的艺术鉴赏课，每一处细节都值得玩味和深思。
评分《周易哲学演讲录》这本书，初读时总觉得名字里带着一股子深奥的古味，但真正翻开后，才发现它远不止于晦涩的预测学。作者的叙述方式非常独特，像是在跟一位老朋友娓娓道来，将那些看似遥不可及的阴阳、八卦概念，一步步拉回到我们日常生活的柴米油盐之中。尤其让我印象深刻的是，演讲者在讲解“变”的哲学时，那种对事物流动性的深刻洞察力，简直让人拍案叫绝。他没有死板地照搬经文，而是结合了大量的现代社会现象进行类比，比如谈到乾卦的刚健自强，会引申到企业管理中如何保持核心竞争力的韧性；讲到坤卦的柔顺包容，又会联系到人际交往中如何化解矛盾。这种跨越时空的对话感，让这部古籍焕发出新的生命力。读完后，我感觉自己的思维框架被拓宽了不少，看待问题不再是简单的非黑即白，而是多了几分辩证的色彩。这绝不是一本随便翻翻就能领会其精髓的书，需要反复咀嚼，每一次重读，都会有新的感悟浮现，就像在拨开层层迷雾，逐渐接近事物本真的样子。
评分这本书的文字功底和逻辑构建能力，简直可以用“教科书级别”来形容。我特别欣赏演讲者在组织论点时的那种层层递进、滴水不漏的严密性。他似乎总能预料到听众（也就是现在的读者）可能产生的疑惑，并提前在后续的内容中给出解答或更深层次的剖析。例如，在阐述“中正之道”时，作者没有停留在道德层面的说教，而是将其还原为一种能量的平衡点，用非常形象的比喻说明了过度偏执的危险性，以及如何通过持续的自我校准来维持这种动态的平衡。阅读过程中，我甚至能“听见”演讲者在台上的语气和停顿，那是一种充满自信和学养的腔调。如果说很多哲学书籍读起来像是艰涩的学术论文，那么这本《周易哲学演讲录》则更像是一场精心策划的、充满智慧火花的思想盛宴。对于希望系统性理解传统文化核心思想，又厌倦了枯燥说教的人来说，这本书无疑提供了一个绝佳的入口，它既有学理上的深度，又不失引人入胜的叙事魅力。
评分用现代的语言、宋明理学的观点讲易传，有启发，但没有太大意义。对西方哲学的引用和评价大多是不准确的。
评分乾元亨利贞。可道之道与不可道之道。阴了又阳，阳了又阴，是为“神”，是为“道”。非人格“神”。儒家纵贯，佛道横通。相应不相应。这里牟宗三自己屡举西方康德哲学，东西联通虽是吾爱，也未必相应，但西方基督隔绝人神，东方三教不绝，这判定对路。圆而神（不是动漫），方以智（不是人名），可以，这很易经，开新世界！
评分梳理大的逻辑体系，很多地方值得反复回味。牟老最后说：你们自己用功，不能完全靠人家讲。
评分以康德讲儒家，也是千拳归一路。有启发和感动：自己、天地、众生，自律、负责、仁爱。
评分以康德讲儒家，也是千拳归一路。有启发和感动：自己、天地、众生，自律、负责、仁爱。
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