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諸子百傢裏，最喜歡韓非子的文風，嚴謹犀利，氣盛言宜，不過張覺老師的翻譯有齣錯的地方，瑕不掩瑜。最近看羅翔老師說刑法剛好談到罪刑法定原則。而韓非子所說的罪刑法定，本質上依舊是張楊君權的需要。但是看馮友蘭的解釋，說尊君權是當時的政治趨勢，韓非子是順勢而為。任何學說都有其時代的局限性，怎麼看待這種局限性就要仁者見仁 智者見智瞭。

法傢以嚴謹著稱，嚴謹也會引起嚴苛的律例，秦始皇因為接受法傢思想，從而導緻暴政橫行，秦國三世而終。自秦以後，法傢徹底被儒傢打敗，難以再入世人之眼。

持道傢之筋骨用儒傢之辭藻攻伐百傢。陽儒陰法之奠者，重農抑商之發端，焚書坑儒之檄文，重法治（王法）棄假仁義之憤筆。然把民不當人，貴君王為天神，而巧盡智機實反人類也！秦二世而亡不拜君所賜焉！

我聽說，不知道便亂說，是不聰明；知道瞭卻不肯說，是不忠誠。 世界上有三種使國傢滅亡的情況：拿混亂的國傢去進攻安定的國傢，就要滅亡；拿邪惡的國傢去進攻正義的國傢，就要滅亡；拿倒行逆施的國傢去進攻順應天道人心的國傢，就要滅亡。 做事不要和災禍接近，禍害就不會發生。 幾種過錯：一是奉行對私人的小忠，那是對大忠的一種戕害。二是隻顧小利，那是對大利的一種殘害。三是放肆傷惡，剛愎自用，對待諸侯沒有禮貌，那是使自己身亡的成因…… 所以說：玩弄小聰明的人不可以讓他謀劃事情，隻對私人效忠的人不可以使他掌管法製。 不把自己的心思花在追求自身之外的東西上麵，那麼自己的身體就能保全瞭。自身得到瞭保全就叫做有道德。行為正常不邪，就不會有什麼禍患災害。遵循事物的規律來辦事的人，沒有不成功的。

法傢以嚴謹著稱，嚴謹也會引起嚴苛的律例，秦始皇因為接受法傢思想，從而導緻暴政橫行，秦國三世而終。自秦以後，法傢徹底被儒傢打敗，難以再入世人之眼。