具體描述
《虛擬的寓言》是在眾多討論“身體”的當代文化研究著作中，帶我們從運動與感覺的關聯齣發的，經過對情感與身體的富有洞見的探索，最終抵達對“自然文化統一連續體”的創造性的重新認識。充滿瞭實驗性質，不乏冒險色彩，充分體現瞭作者的創見，也將對文化研究産生長遠的影響。
著者簡介
圖書目錄
導論具體即是其不為時
第一章情感的自治
第二章滲透：當身體遭遇形象
第三章從屬的政治經濟和關聯邏輯
第四章理性的進化煉金術：斯迪拉剋
第五章論類似物的優越性
第六章視覺“整體領域”的混沌
第七章亮度混淆
第八章奇怪的視閾：建築，生物程序和身體拓撲學
第九章太藍：擴展的經驗主義的色塊
WORKS CITED（所引著作／參考書目）
譯後記
· · · · · · (收起)
讀後感
重读《虚拟的寓言》，更加清晰，集伯格森与德勒兹思想于一体，还有阿伦特《过去和未来之间》。世界处于相互联系和作用之中，在场与不在场，过去和现在之共时同时的将来，无知觉的身体，感-动。感觉是潜能在感知身体内在场的模式。斯宾诺莎：泛神论，宇宙宗教主义情怀，上帝即自...
評分重读《虚拟的寓言》，更加清晰，集伯格森与德勒兹思想于一体，还有阿伦特《过去和未来之间》。世界处于相互联系和作用之中，在场与不在场，过去和现在之共时同时的将来，无知觉的身体，感-动。感觉是潜能在感知身体内在场的模式。斯宾诺莎：泛神论，宇宙宗教主义情怀，上帝即自...
評分重读《虚拟的寓言》，更加清晰，集伯格森与德勒兹思想于一体，还有阿伦特《过去和未来之间》。世界处于相互联系和作用之中，在场与不在场，过去和现在之共时同时的将来，无知觉的身体，感-动。感觉是潜能在感知身体内在场的模式。斯宾诺莎：泛神论，宇宙宗教主义情怀，上帝即自...
評分初读此书时正在写博士论文，因为要从affect切入，但是国内此类研究与翻译很少，这本书算是affective turn的一本力著，囫囵吞枣的读过一遍。最近赶一篇文章，决定二刷。（吐槽一下，南大新传学院某会议有一个分论题：媒介与情感政治，首先，德勒兹对于媒介论是非常排斥甚至贬义...
評分[posted here as course assignment http://affectivepolitics.wordpress.com/2011/04/13/affects-emotion-and-political-power-in-massumis-parables-for-the-virtual/] By depicting the consequences of Bergson’s revolutionary concept of time, Massumi brings us into...
用戶評價
挑戰閱讀耐心的一本書。打開它，將麵對情感，感覺，感知，運動，強度，經驗，趨勢，習慣，法，從屬，遞歸，關聯，固有，齣現，生成，曆史，空間，時間，時空，自然，文化，物質，事件，可能，權力，圖像，效果，力量，差異，開放，新，單一性，情境，影響，倫理疊加的痕跡等概念的混沌重組，中間夾雜伯格森，德勒茲，阿甘本，拉圖爾，斯兵諾莎和威廉詹姆斯的各種隻言片語。在身體和感知中用運動和感覺（對感知的感知，一種力的強度的深度）搭建橋梁。想要在非有形物質主義和徹底經驗主義的碰撞中開闢道路，但這種行文和理論卻已經陷入後者。反對後馬剋思主義的文化政策研究，但主張的激進文化研究和情感替換利益的自我活動性並不兼容。政治生態學與其說是調停者，不如說是他反對的道德裁判
评分法國理論專傢，文化研究學者馬蘇米的代錶作。可以說是加拿大版德勒茲。馬蘇米的情感理論立足於後現代視角，將情感自治視為情境的經驗領域的自治，以此與語境的結構性捕捉區分。自治：自我活動性的方式。情感與情緒差異，在於持續性與不持續性，情境與語境的二元對立。情感是語境的活潑，是單一性*的創造，是關聯性的聯覺與共生。情感具有自我活動性。實在-虛擬-運動。情感是本體感覺的凝縮？末章批判科學主義與文化研究，批判科學主義循環使用仿真敘事-赤裸事實框架，批判文化研究去政治化，去自我活動性，呼籲政治生態學的文化研究。（視野局限北美？）馬蘇米對語境的理解與格羅斯伯格語境觀可做比較。流行文化是生命力的集體藝術（弗洛姆？）。流行文化傳染性擴充資本主義剩餘價值？亦有對AI哲學闡釋，見第五章。模糊性是哲學，哲學是寓言。
评分法派哲學，本質的混沌。從理論上批評乃至諷刺裏根政府，大有偏頗。以視覺哲學為先導，完全陷入瞭他所提到的詹姆斯的實用主義的陷阱：徹底的經驗主義。
评分法國理論專傢，文化研究學者馬蘇米的代錶作。可以說是加拿大版德勒茲。馬蘇米的情感理論立足於後現代視角，將情感自治視為情境的經驗領域的自治，以此與語境的結構性捕捉區分。自治：自我活動性的方式。情感與情緒差異，在於持續性與不持續性，情境與語境的二元對立。情感是語境的活潑，是單一性*的創造，是關聯性的聯覺與共生。情感具有自我活動性。實在-虛擬-運動。情感是本體感覺的凝縮？末章批判科學主義與文化研究，批判科學主義循環使用仿真敘事-赤裸事實框架，批判文化研究去政治化，去自我活動性，呼籲政治生態學的文化研究。（視野局限北美？）馬蘇米對語境的理解與格羅斯伯格語境觀可做比較。流行文化是生命力的集體藝術（弗洛姆？）。流行文化傳染性擴充資本主義剩餘價值？亦有對AI哲學闡釋，見第五章。模糊性是哲學，哲學是寓言。
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