《僧庐听雨:文化视野中的佛教》意为身临其境去体悟佛教，因为，坐在茅屋里的人与坐在皇宫里的人对世界的体悟是不同的。《僧庐听雨:文化视野中的佛教》的三部分，虽内容各自独立，但都从文化的视野去体悟佛教，所以加一个“文化视野中的佛教”副标题。《僧庐听雨:文化视野中的佛教》第一部分为“文人佛缘”。该部分有代表性地选取了唐、宋、明八位大文豪对佛教的体悟。第二部分为“佛教与戏曲的勾连”。佛教的因果报应等抽象教义通过直观、富有情感、生动的戏曲得以展现，两者因而达到了对立统一。第三部分为“天台宗佛学研究”。天台宗佛教是中国佛教的第一个宗派，此宗派最擅长于佛教哲学的思辨，思想内涵十分丰富，并影响到日本和朝鲜半岛的文化。这部分从多角度对天台宗佛学作了阐述。《僧庐听雨:文化视野中的佛教》由文海著。
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有情无情，皆为真如体现。维摩诘经解释一时，八部之龙神尽至。李白通天之才，杜甫接地之才，王维佛语人才。以神告，以神遇。不即不离，是相非相。灯镜传影，捉摸不定。不象不成戏，真象不算艺；悟得情与理，是戏又是艺。因情成梦，因梦成戏。列宁想用戏剧代替宗教。真的吗？
评分有情无情，皆为真如体现。维摩诘经解释一时，八部之龙神尽至。李白通天之才，杜甫接地之才，王维佛语人才。以神告，以神遇。不即不离，是相非相。灯镜传影，捉摸不定。不象不成戏，真象不算艺；悟得情与理，是戏又是艺。因情成梦，因梦成戏。列宁想用戏剧代替宗教。真的吗？
评分有情无情，皆为真如体现。维摩诘经解释一时，八部之龙神尽至。李白通天之才，杜甫接地之才，王维佛语人才。以神告，以神遇。不即不离，是相非相。灯镜传影，捉摸不定。不象不成戏，真象不算艺；悟得情与理，是戏又是艺。因情成梦，因梦成戏。列宁想用戏剧代替宗教。真的吗？
评分有情无情，皆为真如体现。维摩诘经解释一时，八部之龙神尽至。李白通天之才，杜甫接地之才，王维佛语人才。以神告，以神遇。不即不离，是相非相。灯镜传影，捉摸不定。不象不成戏，真象不算艺；悟得情与理，是戏又是艺。因情成梦，因梦成戏。列宁想用戏剧代替宗教。真的吗？
评分有情无情，皆为真如体现。维摩诘经解释一时，八部之龙神尽至。李白通天之才，杜甫接地之才，王维佛语人才。以神告，以神遇。不即不离，是相非相。灯镜传影，捉摸不定。不象不成戏，真象不算艺；悟得情与理，是戏又是艺。因情成梦，因梦成戏。列宁想用戏剧代替宗教。真的吗？
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