具体描述
《宋蜀华中国民族学理论探索与实践》分上下两编。上编是中国民族学理论与方法的探讨。下编则是实地研究与历史的探索。《宋蜀华中国民族学理论探索与实践》在一定程度上体现了笔者多年来探索中国民族学理论与方法的一些粗浅认识。关于民族学一词，欧洲大陆传统上一般称民族学，美国一般称文化人类学，英国称社会人类学，然而三者在研究对象、学科史及方法论等方面基本等同，很难说有什么区别，只是在各学派的学术传统和研究的着重点等方面不尽一致。因此《宋蜀华中国民族学理论探索与实践》行文中有时民族学和文化人类学并用。西方民族学和文化人类学者从不同的角度对民族社会及其文化的研究，各有立论和见解。对此，可供我们借鉴，取其精华而去其糟粕。对于西方民族学在田野工作中总结出的调查研究方法，如社区研究、跨文化比较研究、参与观察、深入访谈以及主位与客位研究方法等，对中国民族学者也是有用的，但却有不足之处。这是由于西方传统的民族学和文化人类学的一些概念和方法，一般说来，多从研究一些比较简单、后进的，且自身无文字记载的民族社会发展而来，往往注意横向的比较研究，而忽视历史的纵向探索。这与中国民族社会的实际情况有明显的差异。中国则是地域辽阔、历史悠久、王朝代兴、民族众多、关系复杂、发展不平衡而又地区生态环境差异极大的民族社会。虽然有些少数民族没有文字，但邻近有文字的民族或汉族一般都有对他们的记述。而且各民族在历史发展中互相接触和影响，建立了密切的政治、经济和文化联系，已经形成了多元一体的大格局。因此，要对它进行民族学和文化人类学的研究，什么是更有效的研究方法，就有必要去认真探索了。中国的民族学研究要为中国各民族服务，必须符合中国的国情，才能植根于中国土壤，换言之，必须中国化。关于中国化，吴文藻等先生首倡，费孝通、林耀华等先生已做出了贡献，现在中国民族学和人类学者正在继续努力。这是一个不断前进和创新的过程。在中国化过程中通过继承（中国固有的经验）、引进（对我们有用的经验）和创新，引出新的概念和方法论，则不仅是单向的中国化，且可对国外民族学和文化人类学研究复杂的民族社会提供经验。
作者简介
目录信息
自序
上编 理论与方法的探讨
第一章 历史民族学研究
一、历史民族学与中国西南民族文化
二、中国民族学研究的纵横观
三、民族文化研究与历史学
第二章 民族学中国化与现代化
一、中国民族学的回顾、现状与前瞻
二、民族学中国化与中国民族地区现代化
三、发展民族学为民族地区现代化
建设服务
第三章 生态环境与传统文化
一、生态人类学与中国民族传统文化
二、中国的饮食文化与生态环境
下编 实地研究与历史探索
第四章 实地研究
一、云南民族志与农村公社问题
二、社会改革前西双版纳傣族地区的封建
领主经济
三、藏族、维吾尔族和傣族部分地区社会
改革前的农奴制度
四、景颇族社会经济结构的历史演变
五、景颇族的山官制社会
第五章 历史探索
一、古代滇人的族属及其演变
二、古代云贵高原的濮、僚族及其和百越
的关系
三、从樊绰《云南志》论唐代傣族社会
四、唐宋时期傣族史上若干地名人名
研究
五、唐宋时期傣族的政治发展及其和南诏
大理政权的关系
六、西南丝绸之路的形成、作用和
现实意义
主要参考文献
后记
· · · · · · (收起)
读后感
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用户评价
坦白说，我对当代学术著作中那种故作高深的“术语堆砌”常常感到厌倦，但这本书却是一股清流。它的核心贡献在于，它成功地将一套高度复杂的、具有开创性的民族学理论，用一种令人信服的方式落地生根在了中国的具体文化土壤之上。作者的语言风格是那种内敛而有力的，就像深埋地下的岩层，表面平静，实则蕴含着巨大的地质能量。我最受触动的是关于“族群边界动态性”的论述，它颠覆了我对“民族”这个概念的刻板印象，让我明白民族身份不是一个固定标签，而是一场持续进行中的社会建构过程，充满了权力博弈和日常实践的痕迹。这种细致入微的观察和宏观层面的理论构建的完美结合，使得这本书在学术界具有无可替代的地位。它不仅是理论上的突破，更是方法论上的革新，对未来几代研究者的学术道路必然会产生深远的影响。
评分我常常在想，一本好的学术著作，能否在不牺牲学术严谨性的前提下，依然保持阅读的愉悦感？这本书完美地回答了这个问题。它的语言风格与其说是在进行枯燥的理论推演，不如说是在进行一场充满智慧的对话。作者似乎深谙如何将复杂的概念转化为清晰、富有画面感的文字。初读时，我被其中对某些历史事件和民俗现象的细致描摹所吸引，那些鲜活的场景仿佛就在眼前展开，让人能切身感受到文化变迁的脉搏。随着阅读深入，你会发现，这些生动的描述并非点缀，而是支撑整个宏大理论结构的坚实基石。更难能可贵的是，作者在处理那些敏感且极具争议性的议题时，展现出惊人的克制与洞察力，不偏不倚，既尊重历史的复杂性，又坚持理论的批判性。这本书的结构设计堪称教科书级别，每一章节之间的过渡都自然流畅，逻辑链条环环相扣，让人在不知不觉中，已经完成了对一整套复杂理论体系的接纳与吸收，读起来酣畅淋漓，大呼过瘾。
评分作为一名非人类学专业的读者，我原本担心会因为专业壁垒而难以进入这本书的深层结构。然而，这本书展现出的兼容性和启发性，远远超出了我的预期。它不仅仅是写给人类学家的，更像是写给所有对“人”与“社会”抱有好奇心的人的入门指南。作者在构建其理论框架时，巧妙地引入了哲学、社会学甚至一些边缘学科的视角，使得整部作品呈现出一种多维度的透视效果。例如，书中关于“身份认同的协商性”的论述，让我立刻联想到了当代社会中各种群体的边界模糊化现象，这本书提供的分析工具，让我能用更具穿透力的眼光去审视日常生活中的种种社会现象。我尤其欣赏作者在引言和结论部分对研究方法的反思，这种对自身局限性的坦诚与对未来研究方向的展望，体现了一位真正成熟的学者应有的学术风范——既要勇于构建宏大叙事，又要时刻警惕理论的自我膨胀。
评分这本书的价值，在于它为我们提供了一面镜子，让我们得以审视自身文化立场的同时，也能更公平、更深刻地理解他者的存在方式。我特别关注了其中关于“非物质文化遗产保护的理论困境”的章节。作者没有简单地倡导“原真性”的绝对维护，而是提出了一个更具操作性和人本关怀的视角：文化是在流动与适应中得以存续的。这种观点极具现实意义，尤其是在全球化加速的今天，如何平衡“保护”与“发展”、“传统”与“现代”之间的张力，这本书给出了富有启发性的理论框架。阅读过程中，我时不时地停下来，在脑海中模拟作者的田野场景，想象那些被记录在案的口述历史和仪式片段，是如何在作者的笔下被赋予新的生命和解释逻辑。这本书的理论深度，需要多次回味才能完全消化，它不是那种读完就可以束之高阁的“快餐读物”，更像是一部值得反复研读的案头工具书，每一次重读都会有新的领悟和发现。
评分这本书以其深邃的思想和严谨的逻辑，在人类学领域投下了一颗重磅炸弹。我读完后，感觉自己的思维框架被彻底颠覆，对以往对“民族”和“文化”的认知产生了深刻的动摇与重构。作者的叙事方式极为精妙，他没有停留在对传统理论的简单梳理和罗列，而是如同一个高明的建筑师，层层剥离、精心搭建，将一套全新的、具有本土精神内核的理论体系构建起来。尤其是在对中国西南少数民族的田野调查材料进行阐释时，那种将具体经验上升到普遍性理论高度的驾驭能力，令人叹为观止。这种“从中国出发”的研究路径，彻底打破了以往西方中心主义理论对本土学术的束缚，为后来的研究者指明了一条真正独立自主的道路。我尤其欣赏其中关于“文化生成机制”的论述，它不再将文化视为静态的符号集合，而是动态的、在社会互动中不断涌现的过程，这种动态观，极大地提升了民族学研究的活力与解释力。读罢此书，我仿佛被引导进入了一个全新的思想迷宫，每深入一层，都能发现新的出口和更广阔的视野。
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