具體描述
自西方曆史編纂學誕生以來，已經過去四百多年，人們在進行曆史編纂時，已經習慣於割裂現在和過去。人們在書寫傳統時，通常要隔上一段距離來對其加以審視，以保持其獨立性，以使其最終成為一門知識。
書寫曆史，也即要對過去進行梳理和界定，要羅列諸多材料，目的是為當今建立起一種理性；另外，在書寫曆史的過程中，應力圖消除口述性，拒絕不實之詞。經過在現實社會中多年的發展，曆史書寫業已成為一種可控的行為意願，代替瞭社會實體曾經仰仗的模糊經驗。必須注意的是，作為一種行為意願，曆史書寫從馬基雅維裏時代以來便一直受到政權的左右，換句話說，政治規訓著曆史書寫。
著者簡介
米歇爾·德·塞爾托（Michelde Certeau），1925年5月齣生在尚貝裏城。他是一位充滿好奇心、纔華橫溢且不墨守成規的智者。在接受瞭紮實的哲學、古典文獻學、史學和神學教育之後，他於1950年加入瞭耶穌會，並在1956年獲授聖職，此後一直沒有離開。作為一位研究從文藝復興到古典時期神學文本的曆史學傢，塞爾托對人類學、語言學以及心理分析學的方法都饒有興趣。在巴黎、歐洲、美洲培養瞭大量的學生。1984年7月，離開加利福尼亞大學，返迴法國社會科學高等研究院，主講《信仰的曆史人類學》。1986年1月9日，因罹患癌癥卒於巴黎。
塞爾托學術視野開闊，研究見解獨到、立論堅實、結構嚴謹，思想上的嚴格要求始終貫穿於其研究當中。他堅信普通人也有著一種創造性，而非處於被動，每一個人都可以發明一種“適當的”方式，在生命叢林中開闢齣一條道路。
圖書目錄
第一章 曆史研究
方法問題以及意義問題
一、一個指數：論曆史中的宗教意識形態
二、曆史實踐和社會踐行
三、曆史、話語和現實
四、曆史如神話
第二章 曆史編纂行為
一、一個社會地點
二、一種實踐
三、一種書寫
第二部分 時間的産品：宗教考古學
導言方法問題
第三章 可想象東西的顛覆（Inversion du pensable）
17世紀的宗教曆史
一、古典時期的宗教
二、曆史闡釋
第四章 實踐的程式
從宗教體係到啓濛時代的倫理（17-18世紀）
一、從“教會”分裂到“國傢理性”（17世紀）
二、一種實踐的新程式：行為的政治化
三、遵守教規之人的“邏輯”：國傢責任與先知主義（prophetisme）的輪換
四、哲學倫理：在18世紀的“閤理性”和“有用性”
五、適用於宗教群體的法律：趨嚮沉默以及文化管理
第三部分 意義體係：書寫與口述
第五章 人種誌
口述性，或他者的空間：雷利（L6ry）
一、讓·德·雷利的《寫字課》（1578）
二、文字的弘揚
三、野蠻人的闡釋學
四、撩人的話語
五、看見和／或聽見：眼睛和耳朵
第六章 變遷的語言
女中魔者的話
一、背反和禁止
二、嬗變的文獻：女中魔者們的文本
三、“是我非我”（Jeest un autre）：語言的倒錯
四、一個地點的構建和解構
五、專有名詞的錶格：一個“變幻”的地名集
六、闡釋的假象
……
第四部分 弗洛伊德的著述
索引
本書作者的其他著作
· · · · · · (收起)
讀後感
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用戶評價
@2016-12-19 17:00:02
评分還行……
评分@2016-12-19 17:00:02
评分@2016-12-19 17:00:02
评分那句話怎麼說的 曆史不過就是個任人打扮的大姑娘 打扮還好 彆整容忘記本來麵目也行
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