具体描述
作者简介
尼科洛·马基雅维里(Niccolò Machiavelli 1469—1527)是意大利佛罗伦萨的政冶家、外交家；同时是一位思想家——政治思想家。马克思曾经肯定马基雅维里及其后一些近代思想家在国家观上摆脱神学的束缚说，他们“已经用人的眼光来观察国家了，他们都是从理性和经验中而不是从神学中引出国家的自然规律；”并且又一次指出马基雅维里及其后的一些近代思想家使政治研究独立于道德，他说：“从近代马基雅维里……以及近代的其他许多思想家谈起，权力都是作为法的基础的，由此，政治的理论观念摆脱了道德，所剩下的是独立地研究政冶的主张，其他没有别的了。”马基雅维里是第一个使政治学独立，同伦理家彻底分家的人，有“资产阶级政治学奠基人”之称，并且是历史家、军事著作者、诗人和剧作家。在所有这些方面都有其传世的著作，包括《君主论》、《论提图斯·李维著〔罗马史〕前十卷》三卷(下称《李维史论》)、《佛罗伦萨史》八卷、《兵法》(直译：《战争的艺术》)七卷、《曼陀罗华》(喜剧)，还有其他剧本、诗、文以及大量的关于出使各国的情况报告和通讯等等。
目录信息
读后感
还没读完，就急不可待的想写一点感想。原谅我的随意。 也许是翻译的缘故，我觉得马基亚维利从头到尾似乎都是一个很矛盾的人，不敢肯定什么，同时也不敢轻易否定。 我欣赏他对王权的理解，他觉得政府如果作为一个维持统治的目的而存在，是可以利用一切所能考虑的...
评分对人们最好是加以爱抚，要不然就必须消灭掉。这是因为人们如果受到了轻微的侵害，仍有能力进行报复； 但是对于沉重的伤害，他们就无能为力了。因此，当我们对一个人进行侵害时，应该彻底、不留后患，不给他任何报复的机会。 如果一个君主占领上面所说的地区，它在语言、习惯和...
评分马基雅维利这本著作从问世开始，一直以来可以说毁多于誉，在读这本书第一次的过程中，我还没有怎么感觉到里面有什么太坏的（相对于韩非子），很多人也喜欢将它与韩非子相提并论。但是，后面我觉得，这本书的写作逻辑和韩氏还是有很大不同的，起码作为基础的人性假设我认为就有...
评分马基雅维利的《君主论》是西方现代政治思潮的里程碑。我一直想弄清楚这个现代究竟准确地指向哪里？至少不是我们的教科书中那样信誓旦旦宣称的1949年后，似乎自那之后便全是一片新天地，非现代不可。另一种说法是，生活在1469到1527年间的马基雅维利是近代政治学的鼻祖，这个说...
评分学术与政治之间 从马基雅维里关于《君主论》的两封信说起 李华芳 学术和政治之间的关系是一个不简单的话题。有韦伯的名篇演讲和徐复观的名著在前，似乎没有多大讨论的必要。只是讨论马基雅维里在学术与政治之间的纠葛有点像金庸小说中的《广陵散》成绝响、曲洋却从东汉蔡邑墓...
用户评价
说实话，我是一个对逻辑推导和严谨论证有偏执要求的人，很多通俗读物都会因为过于追求流畅性而牺牲掉思想的深度。但这一套丛书的平衡感做得极为出色。它的文字流畅得像小说一样引人入胜，这一点毋庸置疑，但当你停下来回味某一段关于理性主义或经验主义的论述时，会发现它并没有丢失那些核心的辩证关系。比如，书中处理“笛卡尔式的怀疑”时，并没有停留在“我思故我在”的表层，而是深入探讨了这种怀疑如何成为现代科学方法论的奠基石，以及这种内在确定性如何间接催生了后来的主体性危机。对我而言，阅读的乐趣在于，它让我可以享受阅读的轻松，同时又不牺牲对思想结构深层把握的需求。它像是一个高档餐厅的套餐，兼顾了美观、美味和营养的全面性，让人吃得舒服，消化得彻底。
评分我必须承认，一开始我对“拿来主义”这个词是持保留态度的，总觉得它暗示着对原著精神的某种程度的简化甚至是曲解。然而，随着阅读的深入，我发现作者的高明之处正在于此：他不是在做简单的“摘要”，而是在进行一种“跨时空的对话和重构”。比如书中对某个特定概念的解读，它会穿插引用完全不相关的历史事件或现代管理学理论来做类比，这种跨界的联结方式，极大地增强了概念的可操作性和现实感。我的阅读体验就像是看一场精心编排的辩论赛，双方的论据虽然来自不同的时代，但立场和逻辑的碰撞却产生了新的火花。尤其是当作者谈及某个思想如何在不同文化背景下被“异化”或“强化”时，那种对思想流变的敏锐洞察力，让人不得不拍案叫绝。这已经超越了一般的哲学导论，更像是一部关于思想史的“元评论”。
评分我个人的阅读习惯倾向于在书的空白处做密集的批注，希望能与作者进行一场无声的对话。这本书在这方面给了我极大的满足感。它的每一章都像是一个精心设置的“论点发射器”，抛出的论点往往能立刻引发我自身的联想和反驳。例如，当它提到某种哲学流派对“自然法”的阐释时，我的脑海中立刻浮现出与之冲突的东方法律观，这种即时的比较和张力，极大地活跃了我的思维。这本书的结构设计非常巧妙，它似乎在引导读者主动去“填补”那些被有意留出的知识空白，而不是被动地接受既定的结论。它不是一本“读完就结束”的书，而更像是一个“起点”，每次合上书本，都感觉自己又多了一个可以去探索、去质疑的全新维度。对于一个渴求思维激发而非知识灌输的读者来说，这是无价之宝。
评分这套书简直是打开了我对西方思想史的全新视角！我一直觉得哲学是晦涩难懂的象牙塔里的学问，但这本书的叙述方式，尤其是在“拿来主义”这个框架下，让人感觉无比亲切和实用。它没有那种高高在上的说教感，而是像一个经验丰富的向导，带着我们穿梭于古希腊的雅典广场到中世纪的修道院，再到近代的启蒙运动。最让我印象深刻的是它对“权力”与“知识”关系的探讨，它不是简单地罗列哪个哲学家说了什么，而是挖掘了这些思想是如何被“挪用”和“改造”，最终影响了我们今天的社会结构和思维定势。读完第一部分，我立刻去翻了那些被提及的经典原著，发现原来自己过去理解得太片面了，这本书成功地搭建了一个宏观的地图，让那些零散的知识点找到了它们应有的位置。对于任何想系统了解西方哲学脉络，又害怕被纯理论劝退的人来说，这套书简直是救星。那种“原来如此”的顿悟感，是阅读其他严肃学术著作难以体会到的畅快淋漓。
评分这本书最让我感到震撼的地方，在于它对“西方”这个概念的解构。我们通常阅读哲学史，总是在一个既定的、由欧洲中心主义构建的叙事框架内行走，但“拿来主义”似乎在有意识地拆解这个框架。它并不回避西方哲学中的内在矛盾和自我批判，反而将这些“裂痕”作为重要的分析对象。我记得其中一篇章节专门讨论了殖民主义思潮是如何被某些启蒙哲学家看似光辉的理论所滋养的，这迫使我以一种更批判、更具历史责任感的目光去重新审视那些被奉为圭臬的“普世价值”。这种“去神圣化”的过程是痛苦的，但也是极其必要的。读完之后，我发现自己对“进步”这个词都变得更加审慎了。这本书成功地提供了一副能够透视权力运作的眼镜，而不仅仅是一份思想的目录。
评分文笔真好
评分不可否认的经典，马基雅维利的确是被人误解了。
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