君王论-西方哲学"拿来主义" 丛书 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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出版者:华龄出版社

作者:马基雅维利(意)

出品人:

页数:0

译者:

出版时间:2002-07

价格:12.50

装帧:平装

isbn号码:9787800829048

丛书系列:拿来主义丛书

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好的，根据您的要求，我将为您撰写一本关于“拿来主义”丛书中的其他书籍的详细简介，确保内容翔实，不包含《君王论-西方哲学》的内容，且不带有人工智能痕迹。 --- 《权利的逻辑：马基雅维利与现代政治的基石》 丛书系列： 西方哲学“拿来主义”丛书 内容简介： 本卷深入探讨了尼科洛·马基雅维利（Niccolò Machiavelli）思想体系的核心——《君主论》之外的另一部巨著：《论李维》。与侧重于考察君主统治术的《君主论》不同，《论李维》展现了马基雅维利作为一位深刻的政治观察家和共和国主义者更为广阔的视野。本书旨在梳理马基雅维利对共和政体的结构、运行逻辑以及其内在张力进行的系统性分析，揭示其“拿来主义”哲学在理解古代罗马历史与塑造现代国家治理理念中的关键作用。 一、 共和国的衰亡与重生的思想遗产 本书首先梳理了马基雅维利如何通过对古罗马历史的“拿来式”解读，构建了一套关于国家兴衰的辩证法。他并非简单地复述历史，而是运用其标志性的现实主义视角，从罗马共和国的实践中提取出关于权力制衡、公民美德（virtù）与政治运气的（fortuna）的普遍性原则。书中详细分析了马基雅维利对罗马贵族与平民之间冲突（即“良性冲突”）的重新定义，他认为，这种持续的张力并非必然导致混乱，而恰恰是保证自由和活力的必要条件。 二、 权力结构：制衡、法律与军事组织 在探讨共和国的构建时，本书聚焦于马基雅维利对权力制衡机制的精妙设计。不同于古典思想家对完美政体的空想，马基雅维利关注的是如何在一个充满人性弱点和利益冲突的现实世界中，建立一个能够自我修正、抵御腐败的政治机器。我们将详细分析他提出的“混合政体”理念，以及法律在约束统治者和规范公民行为中的关键作用。此外，本书还深入剖析了马基雅维利对常备军的倡导，强调军事力量与政治自由之间的不可分割性，以及这种观念如何颠覆了当时依靠雇佣兵的传统模式。 三、 公民美德与政治宗教：现代性的早期预警 “拿来主义”丛书的核心主题之一，在于探究古典思想资源如何被转化以适应现代挑战。本书的第三部分着重阐释了马基雅维利对“公民美德”（virtù）的重新定义，这不再是传统的道德美德，而是一种积极的政治能力——行动力、决断力和对国家利益的绝对忠诚。同时，书中对马基雅维利对“政治宗教”的论述进行了细致的考察。马基雅维利看到了宗教在维护社会秩序和激发公民团结中的巨大潜力，并探讨了国家如何利用或重塑信仰体系以服务于政治目标。这一部分深刻预示了现代世俗国家权力运作的复杂机制。 四、 对自由的辩证理解 与人们普遍认为马基雅维利只关注权力不同，本书强调了其对“自由”的深刻关切。然而，他的自由观是建立在对人性局限性的清醒认识之上的。自由并非是天赋的权利，而是需要通过审慎的政治安排和持续的公民参与来争取的成果。本书将对比马基雅维利在《君主论》中对个人君主权力的论述，来展现他在《论李维》中对集体自由的坚定辩护，揭示其思想内部的张力与统一性。 五、 历史的回响与现代政治的镜鉴 通过对《论李维》的全面梳理，本书旨在展现马基雅维利思想的持久生命力。他的分析工具——现实主义的政治观察、对权力动态的冷峻剖析，以及对历史经验的系统性提取——构成了现代政治学和国际关系理论的基石。对于当代社会在面对政治腐败、社会分裂和国家安全挑战时，《论李维》提供了一面历史的镜子，其“拿来”的智慧至今仍是理解复杂政治现实不可或缺的参照系。 读者对象： 本书适合对早期现代政治思想、共和国主义理论、马基雅维利研究以及西方政治哲学史感兴趣的学者、学生及普通读者。它不仅是对一部经典文献的解读，更是对一种成熟政治思维方式的系统性“考古”与“继承”。 --- 《理性与信仰的边界：奥古斯丁与中世纪神学的奠基》 丛书系列： 西方哲学“拿来主义”丛书 内容简介： 本卷聚焦于奥勒留斯·奥古斯丁（Aurelius Augustinus）——这位深刻影响了西方思想史的早期教父。在罗马帝国由盛转衰的时代背景下，奥古斯丁的工作是西方哲学“拿来主义”的一个典范：他大胆而审慎地吸收了柏拉图主义的形而上学框架，并将其与基督教教义熔铸一体，从而为中世纪神学和政治思想奠定了坚实的哲学基础。本书将详尽考察奥古斯丁如何在理性与信仰之间架设桥梁，以及他如何重塑了西方对时间、罪恶、自由意志和国家本质的理解。 一、 柏拉图的遗产与基督教的重构 本书首先探讨了奥古斯丁思想的“拿来”过程。他并未盲从新柏拉图主义，而是批判性地吸收了其关于“理念世界”、“至善”和灵魂上升的理论。我们将分析奥古斯丁如何将柏拉图的“理念”转化为基督教的“上帝的思维”，将对“善”的追求转化为对上帝的爱。这种思想上的融合，不仅解决了早期基督教面临的哲学困境，也确立了一种以信仰为指导、以理性为辅助的知识论范式。重点分析《忏悔录》中对内心世界的探索如何成为一种结构性的哲学方法论。 二、 时间的内在性：从宇宙论到个人经验 奥古斯丁对时间的独到见解是其哲学贡献中最具革命性的一环。本书深入剖析了他在《忏悔录》第十一卷中对时间本质的沉思。他挑战了古典物理学中将时间视为宇宙客观运动的观点，而主张时间是心灵的延伸——“现在”是过去的回忆、“未来”是现在的期待。这种将时间主体化、内在化的深刻洞察，不仅是早期现象学思想的萌芽，也为理解历史进程和个人救赎提供了新的维度。 三、 自由意志与原罪的哲学辩护 中世纪神学面临的核心难题之一是：如果上帝是全善全能的，那么罪恶和邪恶（Evil）如何存在？本书将细致阐述奥古斯丁对“恶的本质”的界定——即恶并非一种独立实体，而是“善的缺乏”（privatio boni）。同时，我们将重点分析他关于自由意志的辩论。为了维护上帝的公义，奥古斯丁坚决捍卫人类拥有选择权，但这种自由意志被“原罪”严重损害，从而引出了对恩典和救赎的绝对依赖。这种对人性局限性的深刻认识，对后续的伦理学和法学产生了深远影响。 四、 两个城邦：政治哲学的神学转向 奥古斯丁的《上帝之城》（De Civitate Dei）是中世纪政治思想的基石。本书将详细解析“两个城邦”的理论框架：地上之城（代表现世的爱己、追求世俗荣耀）和上帝之城（代表以上帝为中心、追求永恒和平）。这种二元对立不仅是神学上的区分，更是对罗马帝国衰落的一种哲学回应。它通过将政治的合法性置于永恒秩序之下，为世俗权力（教会与帝国）的相对地位提供了理论依据，深刻影响了东西方教会和各国君主在处理政教关系时的思维模式。 五、 “拿来主义”的遗产：贯穿中世纪的思想脉络 本书的结论部分强调了奥古斯丁思想对后世的“拿来式”继承。从托马斯·阿奎那对亚里士多德的整合，到经院哲学的理性思辨，再到近代笛卡尔对内在自我确证的追寻，奥古斯丁为西方思想界提供了一套既能安抚信仰又能满足理性的强大哲学工具箱。他成功地将古典智慧转化为服务于新兴宗教信仰的结构，塑造了西方文明在理解个体、社会和宇宙秩序的基本方式。 读者对象： 本书旨在为哲学、神学、历史学及政治思想史的研究者提供深入的参考，同时也适合致力于理解西方基督教文化根基，并探究理性与信仰复杂互动关系的普通读者。 ---

评分☆☆☆☆☆

马基雅维利这本著作从问世开始，一直以来可以说毁多于誉，在读这本书第一次的过程中，我还没有怎么感觉到里面有什么太坏的（相对于韩非子），很多人也喜欢将它与韩非子相提并论。但是，后面我觉得，这本书的写作逻辑和韩氏还是有很大不同的，起码作为基础的人性假设我认为就有...  

评分☆☆☆☆☆

对人们最好是加以爱抚，要不然就必须消灭掉。这是因为人们如果受到了轻微的侵害，仍有能力进行报复； 但是对于沉重的伤害，他们就无能为力了。因此，当我们对一个人进行侵害时，应该彻底、不留后患，不给他任何报复的机会。 如果一个君主占领上面所说的地区，它在语言、习惯和...  

评分☆☆☆☆☆

政治哲学是历史的发明，同时也在发明历史，其所关注的乃是如何规范政治来规范历史。因此讨论某种政治哲人理念的时候，总是绕不开对观念谱系的梳理，马基雅维利亦是如此。对一个人的经典化往往是历史积累而来，今日我们耳熟能详的话语在彼时却有开天辟地的意义，不还原历史自然...  

评分☆☆☆☆☆

毓秀 施特劳斯在《现代性的三次浪潮》里认为马基雅维利是现代性的开创者，何谓现代性，这个概念耳熟能详但一直没有定论，在我看来，所谓政治人向经济人的过渡亦或者一个历史进步的线性时间观念不过是现代性的附属物。现代性的核心理应是相信人能通过自己的意志和理性，审慎和决...

评分☆☆☆☆☆

还没读完，就急不可待的想写一点感想。原谅我的随意。 　　也许是翻译的缘故，我觉得马基亚维利从头到尾似乎都是一个很矛盾的人，不敢肯定什么，同时也不敢轻易否定。 　　我欣赏他对王权的理解，他觉得政府如果作为一个维持统治的目的而存在，是可以利用一切所能考虑的...  

评分☆☆☆☆☆

说实话，我是一个对逻辑推导和严谨论证有偏执要求的人，很多通俗读物都会因为过于追求流畅性而牺牲掉思想的深度。但这一套丛书的平衡感做得极为出色。它的文字流畅得像小说一样引人入胜，这一点毋庸置疑，但当你停下来回味某一段关于理性主义或经验主义的论述时，会发现它并没有丢失那些核心的辩证关系。比如，书中处理“笛卡尔式的怀疑”时，并没有停留在“我思故我在”的表层，而是深入探讨了这种怀疑如何成为现代科学方法论的奠基石，以及这种内在确定性如何间接催生了后来的主体性危机。对我而言，阅读的乐趣在于，它让我可以享受阅读的轻松，同时又不牺牲对思想结构深层把握的需求。它像是一个高档餐厅的套餐，兼顾了美观、美味和营养的全面性，让人吃得舒服，消化得彻底。

评分☆☆☆☆☆

我必须承认，一开始我对“拿来主义”这个词是持保留态度的，总觉得它暗示着对原著精神的某种程度的简化甚至是曲解。然而，随着阅读的深入，我发现作者的高明之处正在于此：他不是在做简单的“摘要”，而是在进行一种“跨时空的对话和重构”。比如书中对某个特定概念的解读，它会穿插引用完全不相关的历史事件或现代管理学理论来做类比，这种跨界的联结方式，极大地增强了概念的可操作性和现实感。我的阅读体验就像是看一场精心编排的辩论赛，双方的论据虽然来自不同的时代，但立场和逻辑的碰撞却产生了新的火花。尤其是当作者谈及某个思想如何在不同文化背景下被“异化”或“强化”时，那种对思想流变的敏锐洞察力，让人不得不拍案叫绝。这已经超越了一般的哲学导论，更像是一部关于思想史的“元评论”。

评分☆☆☆☆☆

这套书简直是打开了我对西方思想史的全新视角！我一直觉得哲学是晦涩难懂的象牙塔里的学问，但这本书的叙述方式，尤其是在“拿来主义”这个框架下，让人感觉无比亲切和实用。它没有那种高高在上的说教感，而是像一个经验丰富的向导，带着我们穿梭于古希腊的雅典广场到中世纪的修道院，再到近代的启蒙运动。最让我印象深刻的是它对“权力”与“知识”关系的探讨，它不是简单地罗列哪个哲学家说了什么，而是挖掘了这些思想是如何被“挪用”和“改造”，最终影响了我们今天的社会结构和思维定势。读完第一部分，我立刻去翻了那些被提及的经典原著，发现原来自己过去理解得太片面了，这本书成功地搭建了一个宏观的地图，让那些零散的知识点找到了它们应有的位置。对于任何想系统了解西方哲学脉络，又害怕被纯理论劝退的人来说，这套书简直是救星。那种“原来如此”的顿悟感，是阅读其他严肃学术著作难以体会到的畅快淋漓。

评分☆☆☆☆☆

我个人的阅读习惯倾向于在书的空白处做密集的批注，希望能与作者进行一场无声的对话。这本书在这方面给了我极大的满足感。它的每一章都像是一个精心设置的“论点发射器”，抛出的论点往往能立刻引发我自身的联想和反驳。例如，当它提到某种哲学流派对“自然法”的阐释时，我的脑海中立刻浮现出与之冲突的东方法律观，这种即时的比较和张力，极大地活跃了我的思维。这本书的结构设计非常巧妙，它似乎在引导读者主动去“填补”那些被有意留出的知识空白，而不是被动地接受既定的结论。它不是一本“读完就结束”的书，而更像是一个“起点”，每次合上书本，都感觉自己又多了一个可以去探索、去质疑的全新维度。对于一个渴求思维激发而非知识灌输的读者来说，这是无价之宝。

评分☆☆☆☆☆

这本书最让我感到震撼的地方，在于它对“西方”这个概念的解构。我们通常阅读哲学史，总是在一个既定的、由欧洲中心主义构建的叙事框架内行走，但“拿来主义”似乎在有意识地拆解这个框架。它并不回避西方哲学中的内在矛盾和自我批判，反而将这些“裂痕”作为重要的分析对象。我记得其中一篇章节专门讨论了殖民主义思潮是如何被某些启蒙哲学家看似光辉的理论所滋养的，这迫使我以一种更批判、更具历史责任感的目光去重新审视那些被奉为圭臬的“普世价值”。这种“去神圣化”的过程是痛苦的，但也是极其必要的。读完之后，我发现自己对“进步”这个词都变得更加审慎了。这本书成功地提供了一副能够透视权力运作的眼镜，而不仅仅是一份思想的目录。

评分☆☆☆☆☆

文笔真好

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文笔真好

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文笔真好

评分☆☆☆☆☆

不可否认的经典，马基雅维利的确是被人误解了。

评分☆☆☆☆☆

不可否认的经典，马基雅维利的确是被人误解了。