扎兰屯民族宗教志 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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出版者:文化艺术出版社

作者:陈鹤龄

出品人:

页数:347

译者:

出版时间:1996-11

价格:15.60

装帧:平装

isbn号码:9787503914997

丛书系列:

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• 扎兰屯
• 我只是好奇……
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好的，以下是一份为您虚构的、与《扎兰屯民族宗教志》无关的图书简介，力求详实、自然，避免任何模板化的痕迹。 --- 《烟雨江南：晚明士人圈层的日常生活与文化转向》 作者： 柳岸 （虚构） 出版社： 翰墨轩文化研究社 装帧： 精装典藏版，附带晚明版画复刻插页 页数： 680页（正文），附录及索引另计 定价： 188.00 元 --- 卷首语：微观历史中的大时代侧影 本书并非一部宏大的政治史叙事，它将目光聚焦于晚明一个世纪中，长江下游核心地带——江南士人阶层——那看似寻常却又暗流涌动的日常生活图景。我们不再关注内阁的争斗或海疆的战事，而是潜入那些雕花的窗棂之后，探究在王朝气数渐微的背景下，一个精英群体如何调整其精神寄托、如何重塑其审美趣味，以及如何在雅致与世俗的夹缝中寻求一席安顿之所。 《烟雨江南》是一部试图重建“在场感”的文化史著作。它通过细致入微的材料爬梳，试图回答一个核心问题：当传统的“修齐治平”理想逐渐被金钱、享乐和个性解放的思潮侵蚀时，江南的读书人，那些在科举路上屡试不第或功成名就后退隐乡里的个体，他们究竟如何度过他们的一天，如何看待他们周遭的世界？ 第一部分：流动的边界与固守的疆域——空间与人的互动 江南并非铁板一块，晚明士人的活动空间是流动的，充满了选择与限制。 一、苏杭之间的“文化通勤”： 我们考察了以苏州为中心，延伸至杭州、南京的“文化经济带”。书中详细分析了这段时期内，士人们往返于三地进行学术交流、购买古籍、参与园林雅集或参与漕运相关经济活动的频率与动机。通过对私人书信集（如《范氏尺牍》）的交叉比对，我们揭示了这种“文化通勤”如何催生了新的社交礼仪和身份认同——“游居者”与“守拙者”的区分。 二、私家园林的权力和意义： 园林不再仅仅是避世之所，而是士人构建“微型宇宙”的剧场。本部分深入剖析了晚明园林设计理念的变化，从宋代的意境追求转向明末的炫技与感官刺激。重点研究了陈继儒、董其昌等人对园林“理水”与“造景”的精细化要求，将其视为一种对抗外部秩序混乱的“内在秩序构建”。我们不仅描绘了园林的形制，更探讨了园中每一次茶会、每一次诗酒唱和所蕴含的权力等级与文化资本的流通。 三、书房的“去中心化”： 探讨了晚明时期，藏书不再是官府或寺院的专利，而是士人身份的重要标志。我们细致梳理了江南地区书坊的繁荣对私人藏书的影响。有趣的是，大量被批评为“淫秽”或“狂悖”的刊本，在特定的士人群体中却被视为重要的“文化反抗符号”。通过对刻书序跋的分析，我们看见了士人对官方意识形态的一种微妙的、以审美为伪装的消极抵抗。 第二部分：风雅的经济学——物质生活与精神调适 晚明社会经济的高度发展，使得“风雅”本身成为一种可以被量化和交易的商品。 一、从“格物”到“尚品”： 考察了晚明文玩鉴赏的风尚变迁。从宋代的内敛古朴转向明末对器物“新奇”与“工艺性”的推崇。重点分析了竹木牙雕、紫砂茶具和精美笔墨的生产与流通。我们发现，许多看似纯粹的艺术追求背后，是城市手工业者、商人与士人之间复杂的供需关系。士人的“鉴赏力”有时需要借助地方商帮的资源才能得以实现。 二、服饰的“去政治化”与“自我表述”： 探讨了士大夫服饰在晚明时期的松弛化倾向。书中对比了前朝的“儒衫”与晚明士人对于“便服”的偏爱，以及对服饰颜色、材质的细微选择。这种选择，实则是在政治环境日益紧张时，个体通过服装来宣告其“不事权贵”或“耽于清修”的立场。例如，对素色麻布的偏爱，与其说是清贫，不如说是高明的身份遮蔽术。 三、茶与酒：理性的沉醉与情感的释放： 详细对比了晚明时期茶道的世俗化倾向与文人私密的饮酒文化。茶道被用来进行社交、展示品位；而酒，则成为士人逃离儒家教条、进行情感宣泄的私密途径。通过对酒令、酒话记录的分析，我们得以窥见这些平日里道貌岸然的学者们，在微醺状态下流露出的真实焦虑与叛逆思想。 第三部分：信仰的私人化——从天人感应到内心安顿 在官方儒学体系之外，士人的精神寄托呈现出高度的个体化与多元化趋势。 一、默识与“心学”的普及： 分析了王阳明心学在江南地区的二次传播。但本书关注的重点并非其哲学深度，而是其在日常生活中的应用：如何通过“致良知”来处理商业纠纷、家庭矛盾和个人情欲。心学成为一种应对世俗压力的“内心工程学”。 二、“方士”与“异教”的边缘魅力： 探讨了晚明文人对占卜、相术、异端思想（如某些西学观念的初期接触）的隐秘兴趣。这些边缘知识，为他们提供了对抗僵化经学的替代性世界观。书中收录了几位著名文人的疑难问答手稿片段，展现了他们在面对死亡、命运时的不安与探寻。 三、对“鬼神”的重新书写： 考察了晚明小说、传奇对传统鬼神观念的颠覆。士人们开始将鬼神视为人类情感的投射，或赋予其人性化的道德审判功能。这标志着一种从集体信仰向个体伦理判断的转向。 结语：在“真”与“假”之间——身份的最终重塑 《烟雨江南》的结论是，晚明士人并非简单地走向颓废，而是在一个剧烈变动的时代中，进行着一场艰苦的“身份重塑工程”。他们用物质的丰裕来填充精神的空虚，用风雅的矫饰来掩盖政治的无力。他们对日常生活的极致关注，恰恰是他们对宏大叙事失效的一种无声的抗议。通过这本书，读者将得以窥见，在历史的宏大叙事之外，个体如何以其精微的趣味和坚韧的生命力，为自己搭建起一个充满张力的、既华丽又脆弱的“文化庇护所”。 --- 本书特色： 1. 史料扎实： 大量运用首次整理的民间契约、地方志的“风俗”栏目、以及私人藏书目录。 2. 视角新颖： 侧重“物质文化史”与“情感史”的交叉研究，跳出了传统的文学批评和政治史框架。 3. 文笔典雅： 叙事流畅，富于画面感，力求还原晚明特有的雅致与颓靡交织的氛围。 本书适合对象： 对明清社会文化史感兴趣的研究者。 喜爱江南历史、园林、文玩鉴赏的普通读者。 希望了解精英阶层在社会转型期如何调适自身心态的历史爱好者。

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初读此书，最大的感受是其文本的密度极高，信息量之大，需要反复咀嚼。它不是那种可以一目十行快速翻阅的读物，而是需要读者沉下心来，对照地图和族谱细细品味的“慢读”之作。书中对不同宗教社群在特定历史时期所拥有的土地资源、教育体系以及社会互助网络进行了细致的梳理，这些详实的数据和案例，构建了一个坚实的基础，用以支撑后续关于“文化适应性”的论断。我尤其欣赏作者在处理“冲突”与“调和”这两个永恒主题时的审慎态度。书中避免了将任何一方描绘成绝对的受害者或加害者，而是展示了在资源稀缺和外部压力并存的环境下，不同信仰群体是如何通过复杂的、往往是秘密的外交手腕来维护自身生存空间的。这种对历史“灰度”的精准把握，让这本书远超一般的地方志文献，更接近于一部社会生态学的田野报告。

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这本书的阅读体验，是一次对“地方”概念的深度重塑。它并非那种只关注宏大叙事的历史书，恰恰相反，它将目光聚焦在那些微观的、日常的信仰实践和空间布局上。翻开书页，仿佛置身于一个充满烟火气的市井之中，那些古老的寺庙、清真寺的选址逻辑，乃至祭祀用品的演变，都成了解读当地社会权力结构变迁的密码。作者的叙事节奏把握得极好，时而如涓涓细流，缓缓铺陈出某个教派在历史长河中的兴衰沉浮；时而又如惊雷乍现，猛烈地揭示出特定宗教政策对社区生态产生的颠覆性影响。这种张弛有度的叙述，使得即便是对宗教史不甚了解的读者，也能被其强大的代入感所吸引。更令人赞叹的是，作者似乎拒绝了任何单一的、预设的价值判断，而是以一种近乎冷静的观察者姿态，记录了信仰如何在冲突与融合中，不断自我修正、延续生命的顽强历程，这使得全书的学术品格非常高。

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这本新近读到的历史著作，着实让人眼前一亮，它没有落入传统地方志那种平铺直叙、流水账式的窠臼，反而以一种近乎人类学的细腻笔触，为我们打开了一扇观察特定地域社会肌理的窗口。作者对于资料的搜集和梳理，展现了极高的专业素养，那些看似散落的民间传说、口述历史的碎片，被巧妙地编织进宏大的历史叙事之中，形成了一种既有扎实文献支撑，又不失鲜活生命力的叙事风格。尤其值得称道的是，它对于该区域不同族群间互动模式的探讨，并非简单地罗列差异，而是深入挖掘了在特定地理、经济约束下，宗教信仰如何成为建构社会认同、协调群体矛盾的关键机制。那种对仪式细节的描摹，仿佛能让人闻到空气中弥漫的香火味，感受到信众虔诚的力量。它成功地超越了单纯的地方志范畴，提供了一种研究少数民族地区社会变迁的有效范式，读完后，对理解中国北方边疆地区的文化复杂性，有了更深一层的体悟。

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这本书的结构设计，可以说是匠心独运，它似乎没有采用传统的时间轴或地理轴的单一线性结构，而是建立了一种多重螺旋上升的叙事框架。每一章似乎都在围绕一个核心的“信仰实践场域”展开，比如“水边的仪式”、“山顶的圣地”、“集市上的协商”，通过这些具体的场景，作者将宗教信仰、经济活动和民族身份的建构紧密地耦合在一起。这种写作方式的好处在于，它极大地增强了文本的可读性和趣味性，读者不会被冗长的年代划分所困扰，而是被那些鲜活的文化景观所吸引。然而，别被这种“轻松”的表面所迷惑，其背后隐藏的是对复杂社会网络关系的深刻洞察。比如，书中对某个特定节庆活动的描述，不仅细致记录了宗教仪轨，还穿插了不同姓氏家族在筹备和参与过程中的权力博弈，将祭祀活动转化为一场微观的政治展示，这种多维度的解读能力，非常值得称道。

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读罢此书，心中涌起一股敬意，这不仅是对作者严谨治学态度的敬意，更是对那个特定地理环境下，多元文化生命力的一种深刻共鸣。此书的价值，并不仅仅在于填补了某一区域宗教史研究的空白，更在于它提供了一种研究“在夹缝中求生存”的族群智慧的绝佳样本。作者在处理敏感的历史记忆时，展现了一种超越学科壁垒的悲悯情怀。他没有试图去“裁决”历史的对错，而是专注于描绘个体和群体在面对历史洪流时的能动性与局限性。那些关于宗教精英的选拔标准、关于教义解释权的争夺，以及在现代国家治理体系介入后，传统信仰如何进行“自我编码”和“适应性进化”的论述，都极其深刻，极具启发性。这本书无疑是近年来地方史和宗教人类学交叉研究领域中，一部份量极重、值得反复研读的佳作。

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