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第一编 六艺教育的源流
第一章 六艺教育的起源、形成和发展
第一节 六艺教育的起源
一 自然形态教育的萌芽
二 礼乐教育始于原始的祭祀活动
三 原始的文字教学和军事教练
第二节 六艺教育的形成
一 夏商官学
二 西周官学
第三节 六艺教育的发展
一 春秋时期官学的衰落和私学的兴起
二 战国时期私学的发展
第二章 六艺教育思想的主流
第一节 孔子的教育思想
一 生平及讲学活动
二 教育目的和教育对象
三 以“仁”为中心的道德教育思想
四 以礼乐为主的教学内容
五 因材施教的教学方法论
第二节 孟子的教育思想
一 生平及“仁政”学说
二 以性善论为基础的“扩充”本性论
三 反功利、重动机的道德修养论
四 “深造自得”的学习方法论
第三节 荀子的教育思想
一 生平及王霸结合的政治主张
二 以性恶论为基础的“化性起伪”论
三 培养“大儒”“雅儒”的教育目的论
四 从“法后王、一制度”出发的教育内容论
五 重视理性判断作用 提倡“重己役物”的道德修养论
六 “天官”与“天君”并重的智力发展论
七 尊师、“积渐”、学以致用的教学方法论
第四节《大学》与《学记》的教育思想
一《大学》的教育思想
二《学记》的教育思想
第三章 六艺教育思想的支流
第一节 墨家的教育思想
一 墨子的生平和墨家集团
二 兴利除害的教学宗旨
三 “贤士”教育的三条标准――“厚乎德行”、“辩乎
言谈”、“博乎道术”
第二节《吕氏春秋》中的教育思想
一 吕不韦与《吕氏春秋》
二 论“义理之道”与道德教育
三 论“和”与“适”的乐教本旨
四 论“疾学”与“尊师”
五 论“达师”与“善学”
第二编 法制主义的教育
第一章 法家与礼法之争
第一节 法与法家
第二节 法家的代表人物及其著作
第三节 先秦的礼法之争
第二章 人性之辩――法家的教育作用论
第一节 人性之辩的缘起
第二节 人性“趋利避害”说
第三节 “因人情”“反民性”的教育作用论
第三章 以“公”定德――法家的道德及道德教育思想
第一节 法家的道德观及道德规范体系
一 道派与德派
二 法家以道率德的思想
三 法家“明于公私之分”、“废私立公”的道德准则
四 法家论道德规范
五 先秦道德观上的两个问题
第二节 法家的道德教育思想
第四章 “四民分业”与“以法为教”“以吏为师”――法家的社会教育
第一节 “四民分业”与教育
一 关于“士”的教育
二 农工商的教育
三 其他法家人物论农业教育与兵士教育
第二节“以法为教”、“以吏为师”
一 法制教育的内容和原则
二 法制教育的制度
第三节 私学与社会教育问题
第五章 贤才之辩――法家的人才观及人才教育思想
第一节 “举贤”主张的统一
第二节 人才标准上以“尚法”反“尚贤”
一 关于最高统治者的人才标准
二 关于官吏的人才标准
第三节 用人标准上以“用人以能”反“用人以贤”
第四节 法家论术治教育及官吏人才的选拔与培养
一 术治教育
二 官吏人才的选拔与培养
第三编 自然主义教育与儒道互补
第一章 道家及儒道关系
第一节 道家的政教主张
第二节 道家的教育活动
第三节 儒道教育思想的对立与互补
第二章 儒道教学思想比较
第一节 两种学习理论
一 学习论上的区别
二 学习过程论
三 学习理论的评价
第二节 教学原则的互补
一 关于教师
二 关于教学辩证法
三 关于学习心态
四 关于整体性原则
五 关于知识与能力
第三章 乐教特征及儒道之争
第一节 乐与乐教的历史考察
第二节 关于乐教的争鸣
一 乐教内涵问题的论争
二 对乐教功用的不同理解
第三节 儒与道――两种美育理论的评判
一 自然美与教育
二 艺术美与教育
三 社会美与教育
第四章 理想人格的培养
第一节 时代背景与思想基础
第二节 人格的建构
一 道德认识论
二 道德情感论
三 道德意志论
第三节 品德与修养
一 道德规范的确认
二 人格品德说
三 修养方法论
第四节 儒道人格理想与双重人格论
后记
· · · · · · (收起)
读后感
评分
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用户评价
从一个普通读者的角度来看，我希望这本书读起来不会过于晦涩难懂。虽然它是一部严肃的学术研究，但如果能用引人入胜的笔触，将先秦时期那些充满激情的思想家们描绘出来，那就太棒了。想象一下，在那个烽火连天的年代，知识分子们如何在列国之间奔走，推销自己的治国理念和教育方略，这种画面感是非常吸引人的。我更期待看到，先秦的教育是如何与当时的政治权力结构紧密结合的，是服务于王权的，还是具有某种程度上的独立性？如果能将教育置于更广阔的社会变迁之中去考察，而不是孤立地看待教育思想本身，那么这本书就具有了更强的解释力。它应该能让我感受到那个时代知识分子的精神风貌和对理想社会的执着追求。
评分这本书的装帧和排版给我留下了深刻的第一印象，它透露出一种古典而沉稳的气息，这很符合先秦史料的厚重感。我个人偏爱那种结构清晰、注释详尽的学术著作。对于先秦教育这种跨学科的领域，清晰的章节划分至关重要。我希望它能够系统地梳理出不同学派，如儒家、道家、法家等在教育理念上的根本差异，以及他们各自的培养目标。例如，法家强调的“循名责实”与儒家推崇的“修身齐家”在教育方法上的冲突与互补，是如何在这个时代背景下共同塑造了先秦社会的知识分子群体的。此外，对于蒙学阶段的教育，比如基础的识字和算术的早期形态，如果能有细致的描摹，那就更好了，因为这构成了所有上层教育的基础。
评分我一直认为，要理解中国传统文化的精髓，必须追溯到源头。先秦时期是中国文化的原型锻造期，教育作为文化传承的核心载体，其早期形态自然是理解后续两千多年教育发展脉络的关键。我关注本书对于“学”与“官”关系的论述。在周代分封制下，贵族教育与平民教育之间是否存在清晰的界限？到了春秋战国，士阶层的兴起是否带来了教育的平民化趋势？如果这本书能提供扎实的证据来支持这些论断，并对早期的教育制度，比如官学的设立与发展进行深入分析，那么它将成为我了解中国古代教育制度演变历史的基石。我尤其希望它能对先秦的“学在官府”向“学在民间”的转变过程，提供一个全面且细致的考察。
评分作为一名对中国古代思想史有深入研究的爱好者，我非常关注这部著作在史料运用上的严谨程度和创新性。先秦时期的文献大多残缺不全，或者带有很强的主观色彩，如何甄别和重构当时的教育图景，是对研究者功力的极大考验。我期望看到作者能够超越仅仅梳理《论语》《孟子》等经典文本的表面现象，而是深入挖掘那些零散的竹简、金文甚至考古发现中蕴含的教育信息。比如，礼器和乐器的使用，是否可以侧面反映出早期贵族教育中“礼乐”的实践细节？对于墨家等非主流学派的教育实践，这本书是否有独到的见解和新的考证成果？如果能呈现出一种扎根于考古实证、逻辑严密的学术面貌，而不是停留在对传统说法的重复阐释，那么它的学术价值就不可估量了。我关注的重点在于其“研究”的深度，而非仅仅是“历史”的叙述。
评分这套《中国教育史研究》系列的先秦分卷，坦白说，我期待了很久。我一直对古代的教育思想和实践抱有浓厚的兴趣，特别是儒家、道家等诸子百家对后世产生的深远影响。我希望这本书能深入挖掘先秦时期教育的萌芽状态，比如孔子“因材施教”的思想是如何在那个社会环境下产生的，以及它在实践中是如何运作的。我尤其关注它如何阐述早期教育的社会功能，比如礼乐教化在维护周代礼制中的作用，以及游说之士的形成与他们的教育背景之间的关联。这本书的理论框架和史料梳理能力，直接决定了它能否成为我案头的常备参考书。如果能清晰地勾勒出从神话传说中的教育雏形，到诸子争鸣时期教育思想成熟的演变路径，那将是非常有价值的。我期待看到它对当时师生关系的描摹，那种超越知识传授的“传道授业解惑”的理想状态在现实中是如何体现的。
评分资料汇编综述之用
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评分儒墨道法，教育经验总结
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