前言：

涩泽荣一（1840—1931）是日本近代著名的实业家、社会活

动家，对日本近代工商业的发展、近代教育的建设，以及社会福

利、文化事业、国际友好关系等方面都作出过重要的贡献，被誉

为“日本近代实业界之父”、“日本近代化之父”。

1840年2月13日，涩泽荣一出生于武藏国榛泽郡血洗岛

村（（今崎玉县深谷市）的一个富农之家。幼名荣二郎，别名笃太

夫，号清渊。从7岁左右开始，修汉学和习剑。22岁时，为了继续

修汉学和习剑，他不顾父亲的劝阻，只身到了江户（今东京）。此

时正为幕末的动乱时期，他结交了尊王攘夷派的志士，成为倒幕

的一员。1863年，作为倒幕的先锋，他与其他人一起计划攻占高

崎城（今群马县）和火攻横滨的外国人租界。但由于计划不周而

中止，他到了京都。在京都时，设谋攻占高崎城的朋友在江户被

捕，幕府也要对他下手。当时，一桥家（德川三卿之一）的重臣平

冈圆四郎，赏识涩泽的才智，劝说他“大有前途的年轻人，被捕入

狱，甚为可惜。而帮助你的方法，只有成为一桥家的家臣”。于是，

涩泽一转又进入幕府的圈子中，并依靠平冈救出了江户狱中的

朋友。两年后，一桥庆喜跟随德川第十五代将军，涩泽同时也成

了幕府的官员。

1867年，幸运降临了，作为日本使节团成员，他受命随庆喜

之弟德川齐昭出席在法国巴黎举办的万国博览会。通过近两年

的国外生活，他研究了发达国家的近代产业发展和经济制度，这

为以后涩泽的活动奠定了基础。

他回国后，江户幕府已不复存在，德川庆喜也已交出政权，

居住在静冈。涩泽也随往静冈，并在此创设了日本最早的股份公

司“商法会所”。

1869年，他受明治新政府之聘，任职大藏省，大力协助井上

馨，从事税制及江户以来财政方面的改革。1871年升任大藏大

丞（事实上的副部长），着手确立一些制度时，因在缩减军事支出

方面和内阁意见相左，不久即随井上馨辞职，退出政界，投身实

业界，为发展日本近代工商业而竭尽全力。1873年，创立了第一

国立银行和王子造纸厂。随后不断扩大自己的经营范围，业务遍

及铁道、海运、矿山、纺织、造纸、钢铁、造船、机电、保险、建筑等

领域，一生中与他有关的经济事业达500项之多。

1916年，77岁的涩泽虽从第一线退了下来，但他并未停止

自己的活动，而又致力于教育、福利、文化事业和国际关系的发

展，生前与他有关的社会事业多达600余项。

1931年，92岁的涩泽与世长辞，他渡过了极为有意义的一

生。

这里翻译的《论语与算盘》一书，是汇集涩泽的一些讲演而

成（见《原书后记》）。单就这一书名来看，就显得颇为特别。《论

语》是记载孔子言行的儒家最高经典之一，而算盘则是算帐的工

具，把二者相提并论，或许正如涩泽所指出的那样，似乎有些不

伦不类。但是，他强调，《论语》与算盘的关系是咫尺天涯，看起来

很远，实际上很近，也就是说二者间有十分密切的关系。他不厌

其烦地说明这一关系，以使人们能按照这种关系去从事工商业

活动。

具体地说，在这部书中，涩泽大力反对所谓经济活动与伦理

道德（即“富与仁”、“义与利”）不相容的旧观念，主张伦理道德与

经济的统一（即“富而仁”、“利而义”）。在他看来，不合乎伦理道

德的发财致富，都是暂时的，都不能成为真正的商人和实业家。

这是针对日本资本主义初期的情形而发的，即当时商业道德极

为低下，存在着“为富不仁”、“无商不奸”的观念，在工商业活动

中，不讲信用，弄虚作假。对此，涩泽深为痛心。为了改变这种现

象，他投身实业界后，一边从事工商业活动，一边研究《论语》，提

出了“士魂商才”的观念。力求把道德与经商结合起来，身体力

行，以提高日本实业界的道德水准，使日本成为与西方发达国家

并驾齐驱的经济大国。

涩泽也极力反对空谈伦理道德，轻视经济和物质利益的倾

向。他认为，《论语》是一贯重视财富和利益的，孔子决不反对生

财致富，他反对的只是“不义”、“不仁”的富。但是，后儒却曲解孔

子的原义，空谈心性，提倡所谓“正其谊不谋其利，明其道不计其

功”。日本也受此影响，轻视追求物质利益的商人。因此，在社会

上，商人位于最底层，而将树立社会价值的功劳都归诸于政治统

治者那里，盛行官本位主义。这种倾向在日本近代资本主义发展

初期仍很强烈。正是为了改变这种倾向，尽管官运亨通，他毅然

从政界抽身，投入到急需大力发展的日本工商业界。

在《论语与算盘》中，涩泽还强调了学问在工商业发展中的

重要性，批评了从商不需要学问的错误观念，鼓励人们修学向

上。他所说的学问包括两方面的内容，一是各种专业知识，二是

道德修养。他认为，这两方面不可偏废，必须同时协调并进。

除了上述主要内容外，《论语与算盘》涉及到了人生的许多

问题，在某种程度上可以说是人生的指南。因此，这部书不仅对

健全地发展中国的市场经济，改变现在的无道德状态大有裨益，

而且通过他的亲身体验所揭示的人生道理，对后人设计自己的

人生，创造有价值的人生，都会有积极的启示。

书中所有简明注释，均为译者所加，以方便读者。

此书译出后，承蒙一位从事中日关系史研究的老先生的多

方指点，使我受益极多，尊从他的意愿，不署审校之名，但我仍要

向他表示由衷的感谢。中国青年出版社欣然出版此书，并为此付

出了辛勤的工作，在此，我也深致谢意。

王中江

1994年8月

后记：

本书是将从明治到昭和间，在我国的政界、经济界，尤其是

在社会公共事业方面都留下了伟大的业绩，被称为“日本近代化

之父”的涩泽荣一经常所作的一些演讲，分成“处世与信条”、“立

志与学问”，“理想与迷信”、“算盘与权利”等十项编辑而成的。

本书自昭和三年（1928年）初出版发行以后，很快就又再

版，为许多人所爱读。本书中的讲话内容意味深长，而且通俗浅

显，具有普遍性，它超越了时代，而且即使经历了半个世纪之后

的今日，还能为生活在今天的人们，带来勇气、忍耐和光明。

生活在混乱时代的我们现代人，常常会遇到各式各样的困

惑，对将来失去希望。在这种时候，如果能理解到这位伟大先辈

的精神，那么，就会高兴地感到，他的教导到现在还是有用的，从

而对未来充满信心。

本书初出版中，载有编者梶山彬的以下说明：

此书题为《论语与算盘》，丝毫没有猎奇好异，以迎合世人的

意思，所以如此命名是基于下面的理由。

我国实业界的一大权威，特别是金融界的恩人涩泽子爵，在

明治初年，有所感触，因即辞官下野，翻然投身于实业界。他在孔

子的教导中找到了信仰，此后在四十余年之中，首倡《论语》与算

盘必须统一，而又不能不使之统一。换言之，即认为“仁义与求

利”在根本上并非扦格不入。他不仅创立此说，且加以实践，以身

垂范。同时又以笔舌，大力宣传。本书的精髓即在于此。

无需置言，编书成册，并非子爵之意。但由于世上至今仍有

不少人惑于“道义与金钱”不相容的谬想，所以，特在此提供伟人

生动亲切的教诲，以警醒这种迷梦，承蒙慷慨应允，加以搜集编

纂。

子爵随时随地，应物接事，即景讲话，因此不言而喻，书中所

收文字，不像完整的著述那样，有系统，有条理，还可能有不少是

重复的。但是，可以说，重复就是表达反复叮咛之意，是促使对于

该事项格外注意。

书中虽然设篇分章，但并不是每次讲活的全璧，而只是从中

捃摭昆仑山中的片玉，为了便于读者的翻阅，编者特意按类区以

别之。

本书编纂时，所用资料皆出自龙门杂志，特志于此，以明责

任。

本书出版之际，子爵的门下，龙门社干事八十岛亲德氏，虽

公私要务缠身，但仍抽出宝贵的时间，提供诚挚的帮助和方便，

在此，谨致谢意。

这次出版时，为便于阅读，使用了常用汉字，假名的用法也

改为现在通用的。

此外，这次出版时，蒙涩泽青渊纪念财团龙门社的指导和协

助，在此也深表感谢。