圖書標籤: 女性主義  社會學  戴錦華  女性  性彆研究  文化研究  女權主義  文化   

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民族主義是性彆的、是有情感的；為何民族主義容易被女性所接受：1.利用這個更好進入公共領域？2. 個人主義不是女性的特權，民族主義所提供的集體主義的歸屬感被女性所青睞，那麼婦女更具有和平主義傾嚮，是性彆意識形態的一個特定方麵的結果嗎？ 橫嚮政治（我們要結成聯盟，不要問我們是誰，而是要問我們的目標什麼） 難點：民族主義如何被構造成一種敘事，其次民族的“語法”的如何得以構建以及長什麼樣？翻譯與性彆；女性的聲音被淹沒，曆史空缺如何填補？

我被啓濛瞭

Yuval－Davis Nira

從性彆視角的民族主義批判，到戰爭與運動中的民族與女性身份，最後轉入敘述中的女性與民族，被串聯起來的是女性主義在民族分野的政治現實下“橫嚮政治”的可能性與必要性：由對話性代替統一性與同構性，從而呼喚跨越不同位置和身份而存在的“認識論上的共同體”。橫嚮政治是超越女性在傳統意義上介入族裔和民族進程的方式（1.生物學上的再生産者/2.群體邊界的再生産者/3.集體意識形態再生産的主要參與者以及集體文化的傳播者/4.民族差異的能指/5.民族、經濟、政治和軍事鬥爭的參與者）的進路，從而試圖避免悲劇復現，無論創痛來自印度、南斯拉夫或巴勒斯坦。尤為值得警惕的是民族主義對女性“民族母親”身份的指認，以此廢除女性的其他主體角色。性彆應當且必須被引入政治話語之中，但這種引入應當意味著對婦女多元命運的肯定而非剝奪。

論文集，課程選讀瞭沃爾拜的《女人與民族》一篇。文章從民族主義話語中性彆命題的缺失入手，認為盡管其引入瞭公民身份作為民族與國傢之間的中介概念，但依舊沒有解決問題。在綜閤前人研究結果基礎上，沃爾拜將性彆關係理論化處理，以此來解決父權製理論的主要問題。提齣民族國傢的“重組的循環”概念，對性彆也做瞭跨國範疇的討論……總而言之，不是因此將性彆關係，女性主義做孤立的切斷的處理，而是更強調性彆與與族裔，民族，“種族”關係等之間的一種互動關係。看到的乃是相互依賴相互共生的一麵。在此基礎上反觀劉禾的相反的處理看待，確實能看齣其問題所在。女性主義之所以重要，是因為其過久的曆史遮蔽和身體語言的私密含混往往能為其他話語帶來洞見，而不是可以取代其他話語，成為新的話語領導。二元對立的老遊戲早可休矣。

诚如戴锦华老师所言： “在民族主义、国家民族主义的立场上，女性主义或则是一种可笑的无稽之谈，一种女人的无事生非或奢侈之想，或则是一种极端危险、极度可疑的鼓噪，或二者兼有……” 事实上，不止是在民族、国家等“宏大”议题上，今天中国一切涉及“政治”和“非政治”...

长期以来国内一直在译介西方理论，最近又跟上了讨论消费社会和大众文化的时尚，但忽略了我国农村人口占大多数的现实，第三世界的著作成为视野中的盲点，而这本书就提供了这样一种被忽略的视角，对民族主义的思考与批判很深刻  

诚如戴锦华老师所言： “在民族主义、国家民族主义的立场上，女性主义或则是一种可笑的无稽之谈，一种女人的无事生非或奢侈之想，或则是一种极端危险、极度可疑的鼓噪，或二者兼有……” 事实上，不止是在民族、国家等“宏大”议题上，今天中国一切涉及“政治”和“非政治”...

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诚如戴锦华老师所言： “在民族主义、国家民族主义的立场上，女性主义或则是一种可笑的无稽之谈，一种女人的无事生非或奢侈之想，或则是一种极端危险、极度可疑的鼓噪，或二者兼有……” 事实上，不止是在民族、国家等“宏大”议题上，今天中国一切涉及“政治”和“非政治”...