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出版者:

作者:Dufourcq, Annabelle

出品人:

页数:431

译者:

出版时间:2011-10

价格:$ 213.57

装帧:

isbn号码:9789400719743

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• Merleau-Ponty
• 现象学
• 存在主义
• 知觉哲学
• 身体哲学
• 意识
• 经验
• 主观性
• 语言哲学
• 法国哲学
• 20世纪哲学

《时间的形状：古希腊哲学中的“此刻”与永恒的张力》 导言：追寻流逝中的固定点 自古以来，人类对“时间”的感知就充满了悖论。我们活在时间的洪流中，感受着它的无情流逝，但同时又渴望捕捉那些永恒的、不变的真理。古希腊哲学家们，身处对宇宙秩序和人类境遇的深刻反思之中，对时间的本质进行了开创性的探讨。本书旨在深入剖析古希腊哲学中关于时间、瞬间（Kairos）、永恒（Aion）以及存在之“在场”的复杂图景，展示他们如何构建起一个既关注当下经验又探求超越性秩序的时间模型。 我们聚焦于前苏格拉底时期对“变化与不动”的辩证认识，延伸至柏拉图对永恒理念世界的描绘，再到亚里士多德对时间作为运动的度量这一精确界定，最终考察希腊化时期斯多葛学派对宿命论与当下把握的调和。通过对这些核心文本的细致梳理，本书试图揭示古希腊人如何应对时间的流动性，以及这种理解如何塑造了他们的形而上学、伦理学乃至政治观。 --- 第一章：流变与静止的辩证张力：前苏格拉底时代的“此刻” 时间的概念在希腊思想的黎明时期，首先表现为对世界本质的根本疑问：世界是处于永恒的变动中，还是存在一个不变的本原？ 赫拉克利特的“流逝的河流”与“逻各斯”的锚点： 赫拉克利特的名言“人不能两次踏入同一条河流”是西方关于时间流逝的最强音。他强调万物的“生成”（Becoming）和无休止的对立统一。然而，这种绝对的流变并非无序的混沌。赫拉克利特引入了“逻各斯”（Logos）的概念——一种普遍的、理性的秩序原则，它支配着对立面的转化，并赋予了瞬间以结构。本书分析了逻各斯如何成为一种超越特定时间点的“永恒法则”，是衡量一切“此刻”变化的标准。在赫拉克利特那里，“此刻”是矛盾的汇聚点，是事物从一个状态转向另一个状态的那个不可捕捉的瞬间，而逻各斯则是这个瞬间背后不变的“时间之律”。 巴门尼德的“存在即永恒”： 与赫拉克利特形成鲜明对比的是巴门尼德的“存在之道”。他断言“存在”是不可分割、不可生灭、永恒不变的整体。运动和变化，因此也包括时间流逝，被视为感官的幻觉。巴门尼德对“此刻”的消解，将时间从实在性中驱逐，代之以一种静态的、永恒的“当下”（Presentness），即永恒的“是”。我们探讨了这种对“在场”的绝对坚持，如何在理论上为后世柏拉图的理念世界铺平了道路。 恩培多克勒与阿那克萨戈拉的周期性： 为了调和绝对的流变与绝对的静止，一些哲学家引入了周期性的概念。恩培多克勒的“爱与恨”的交替主宰，以及阿那克萨戈拉的“努斯”（Nous，心智）的介入，暗示了一种在特定阶段内发生、但在更大尺度上可以被预测和循环的时间观。这种周期性时间观，预示了后来的历史哲学中对“黄金时代”回归的渴望。 --- 第二章：柏拉图的“永恒的摹本”：时间与理念界的距离 柏拉图将时间置于其宇宙论和知识论的框架内进行重新定义，特别是通过《蒂迈欧篇》中的创世神话，明确地区分了永恒与时间。 时间是“永恒的活动着的摹本”： 在《蒂迈欧篇》中，创世者（Demiurge）依照永恒的、不变的“理念世界”来创造可感世界。时间被明确定义为“在永恒的范畴中活动的摹本”。这个定义至关重要：时间不是实在本身，而是永恒在不断运动中的影子或影像。这种“摹本性”意味着，时间是运动的度量，而这种运动必须依附于某种更高级的、非时间的实在。 “瞬间”在知识获取中的地位： 如果理念世界是永恒的，那么知识（Episteme）也必须是永恒的。因此，对柏拉图而言，对瞬间的感性把握（Doxa，意见）永远无法通达真理。真正的把握发生在灵魂回忆起其在理念界所见的永恒形式的瞬间。本书细致分析了柏拉图如何通过数学和辩证法，将心灵从感性时间的束缚中提升出来，以期触及不生不灭的“是”。 --- 第三章：亚里士多德对时间“在场”的界定：运动的度量 亚里士多德在《物理学》中对时间进行了更具经验性和操作性的分析，试图将时间从形而上学的玄思中拉回到可观察的自然现象之中。 时间是“运动的数”： 亚里士多德的定义是精确而影响深远的：“时间是运动的某种数，因为它用以度量运动，而运动又是可数的。” 这一定义将时间与变化本身牢牢绑定，没有变化（或运动），就没有时间可言。但他也区分了“运动”与“时间”：运动是实体性的变化，而时间是衡量这些变化的尺度。 “此刻”作为界限的消融： 亚里士多德对“瞬间”（the instant）的处理是微妙而困难的。他认为瞬间既不是时间的一部分（因为它没有持续性），也不是时间之外的存在。瞬间只是“时间之界的边界”，它连接着过去与未来。但如果瞬间只是一个边界，那么它本身就无法被度量，也无法持续存在。本书探讨了亚里士多德如何通过这种“边界”理论，避免了巴门尼德的绝对静止，但也为后世对“时间点”的哲学难题留下了深刻的困惑。 “现在”与灵魂的经验： 尽管亚里士多德强调时间是运动的度量，但他最终承认，对时间的知觉依赖于灵魂对“现在”的把握。如果灵魂不存在，时间的“数”就无法被“数出来”。这暗示了一种早期的、尽管是附属性的，对主体意识在时间体验中的作用的承认。 --- 第四章：希腊化时期的转向：宿命、把握与“此刻的充分性” 随着城邦的衰落和个人命运的凸显，希腊化时期的哲学，特别是斯多葛学派，将时间议题转向了伦理实践和对个体存在的把握。 斯多葛学派的时间循环与必然性： 斯多葛学派继承了赫拉克利特和赫米佩多克勒的周期观，相信宇宙会经历“大火”（Ekpyrosis）的毁灭与重生的无限循环。这种循环时间观强化了一种强烈的宿命论：发生的一切都必然会再次发生。在这种必然性的时间框架下，对“此刻”的伦理关注变得尤为重要。 “卡伊罗斯”（Kairos）：恰当的时刻： 本书重点分析了“Kairos”（时机、恰当的时刻）的概念，它与“Chronos”（线性的、可量化的时间）形成了鲜明对比。Kairos 不在于时间有多长，而在于行动的质量与环境的契合度。对于斯多葛哲学家而言，真正的自由不在于逃脱时间的宿命，而在于能否在每一个流经的“此刻”，做出符合“逻各斯”和德性的理性选择。把握 Kairos，就是在有限的生命中，实现永恒的理性秩序。 伊壁鸠鲁的“瞬间的满足”： 与斯多葛的宏大循环观相对，伊壁鸠鲁学派更关注个体的瞬间感受。他们的目标是消除痛苦，达到“不动心”（Ataraxia）。时间在这里退居次要地位，重要的不是时间的长度，而是当下是否能够体验到宁静和快乐。这是一种对时间性焦虑的经验性解脱。 --- 结论：希腊时间观的遗产与未竟的对话 古希腊哲学家们并未提供一个统一的“时间理论”，但他们提出了所有后续西方思想都必须面对的基本问题：时间是客观实在（亚里士多德），还是心灵的构建（柏拉图的理念回溯），抑或是流变本身（赫拉克利特）？ 本书展示了古希腊人如何通过区分“时间”（Chronos）与“永恒”（Aion），以及强调“瞬间”（Kairos）的伦理重量，成功地在宇宙论的宏大叙事和人类个体经验之间建立起一座桥梁。他们的探讨奠定了西方形而上学对“在场”与“流逝”之间关系的基础性理解，其回响至今未绝。通过对这些经典文本的重读，我们可以更好地理解我们自身对时间本质的执着与困惑。

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这本书的装帧和纸质都相当不错，拿在手里有份量，也很有质感。封面设计我个人觉得很有品味，不像市面上一些畅销书那样花哨，而是透着一股沉静和思考的意味，这让我对书中内容充满了期待。一开始翻开，我就被它的印刷字体吸引了，清晰易读，排版也很舒朗，阅读体验本身就是一种享受。当然，一本好书不仅仅在于外在，更在于其内在的思想深度。我承认，一开始接触这本书的时候，我并没有完全准备好。它提出的观点和思考方式，对我来说是一种全新的挑战，需要我放下一些固有的认知，去重新审视我们习以为常的世界。那种感觉就像是第一次攀登一座高山，起初的攀爬过程可能有些吃力，但随着高度的不断攀升，视野也随之开阔，那些曾经困扰我的困惑，似乎也渐渐有了解答的线索。我花了很多时间去揣摩作者的论述，有时甚至会反复阅读同一章节，试图捕捉其中细微的含义。这种深入的阅读过程，虽然需要耐心和投入，但确实能带来一种智识上的满足感，让我觉得自己正在与一位深刻的思想家进行一场跨越时空的对话。

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作为一名对哲学思辨充满好奇的读者，我一直都在寻找那些能够启发我、挑战我思维的书籍。当我第一次看到这本书的标题时，就立刻被它深深吸引了。它给我一种强烈的预感，这本书将不仅仅是纸面上的文字，而是能够引领我进入一个全新的思想领域。在阅读的过程中，我被作者那种严谨而富有洞察力的分析所折服。他并没有急于抛出结论，而是循序渐进地引导读者去思考，去质疑。我发现自己常常会在阅读的某个节点停下来，反复琢磨作者的观点，并试图将其与我自己的生活经验进行对照。这种阅读方式，虽然比轻松的消遣性阅读要费力得多，但却带来了难以言喻的智识上的收获。我仿佛在和一位博学的老师进行一对一的交流，他用精炼的语言，将抽象的哲学概念具象化，并带领我领略思想的魅力。我尤其喜欢作者在阐述一些复杂理论时，所展现出的那种清晰的逻辑和丰富的想象力。他能够将看似枯燥的理论，描绘得生动有趣，让我能够更容易地理解和吸收。

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我一直以来都对“现实”究竟是什么这个问题感到困惑。我们所看到的、所听到的、所感受到的，真的是客观的现实吗？还是说，我们对现实的理解，很大程度上受到了我们自身主观性的影响？这本书，恰恰触及了我内心深处的这些疑问。作者以一种极其深刻的方式，探讨了感知与存在之间的关系。我被书中对于“身体”的重新定义所震撼。过去，我一直认为身体只是一个载体，一个被动的接收者。但作者却告诉我，身体本身就是一种主动的、积极的参与者，它塑造了我们对世界的体验，也定义了我们自身的存在。我开始意识到，我们的每一个动作，每一次感知，都是在主动地构建我们与世界的联系。这种观点，对我来说无疑是一种醍醐灌顶。它让我不再将自己视为一个独立的、孤立的意识体，而是强调了身体在构成我们“我”这个主体中的重要作用。我开始尝试去关注自己的身体，去倾听身体的语言，去感受身体与环境的互动。这种新的体验，让我觉得自己的存在感更加真实和立体。

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我之所以会选择购买这本书，很大程度上是因为朋友的强烈推荐。他告诉我，这本书会颠覆我对“身体”和“感知”的固有理解，并且会提供一种全新的视角来观察我们周围的世界。起初，我抱着一种半信半疑的态度，心想，身体？不就是我们用来活动和感受的那个东西吗？还能有什么复杂的？然而，随着阅读的深入，我逐渐发现，事实远非我想象的那般简单。作者似乎有一种魔力，他能够将那些我们从未在意过、甚至认为是理所当然的身体经验，剖析得淋漓尽致，并且将其提升到一个哲学的高度。我开始意识到，我们所谓的“看见”、“听到”、“触摸”，并非仅仅是生理上的信号传递，而是一个复杂而动态的感知过程，其中包含了我们的意图、我们的历史，以及我们与世界的互动。这种认识上的冲击，让我重新审视了自己与身体的关系，甚至是对“自我”的定义产生了动摇。我开始尝试去感受那些平时被忽略的身体细节，比如当我在行走时，我的脚是如何与地面发生联系的？当我伸手去拿东西时，我的手是如何在空间中定位的？这些看似微不足道的身体活动，在作者的笔下，却焕发出了惊人的生命力，让我觉得仿佛自己拥有了全新的感官。

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这本书的出版，对我而言，简直就是一场思想的盛宴。从封面的设计，到书页的质感，再到排版风格，都透露着一种不落俗套的品味。我喜欢这种沉静而内敛的设计，它让我能够更快地沉浸到书中的世界，而不会被外界的纷扰所打断。一开始阅读，我承认，这并非易事。作者所提出的许多观点，对于我这样一位习惯于某种思维定势的人来说，无疑是一次巨大的挑战。我不得不一次又一次地停下来，去消化那些新颖的论述，去努力理解那些我从未接触过的概念。然而，正是这种挑战，让我觉得这本书弥足珍贵。它并没有选择迎合读者，而是以一种坚定而自信的姿态，邀请读者一同踏上一段探索思想深渊的旅程。我享受着这种与作者“辩论”的过程，虽然这种辩论仅存在于我的脑海中。我会根据作者的论述，不断地审视自己的理解，修正自己的想法，并在不经意间，发现自己对世界的看法正在悄然改变。这种“被动”接受到“主动”思考的转化，是这本书最让我感到兴奋的地方。

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