法相唯识学（上下） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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☆☆☆☆☆

出版者:商务印书馆

作者:太虚

出品人:

页数:800

译者:

出版时间:2003-03

价格:35.00

装帧:平装

isbn号码:9787100040631

丛书系列:中国文库·哲学社会科学类

图书标签:

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好的，以下为您构思一份不包含《法相唯识学（上下）》内容的图书简介，旨在详细介绍另一本在哲学、宗教或学术领域有深厚内涵的著作。 --- 《空有之辨与中道实相：论佛教思想的演进与回归》 图书简介 一、 缘起：超越二元对立的哲学探寻 在广袤的佛教思想图景中，从部派佛教的精细分析，到大乘佛教的宏大建构，其核心关切始终在于如何超越有限的经验认知，直达终极实在的本相。然而，在不同的历史阶段，思想的侧重导致了“有”与“空”之间看似尖锐的对立。《空有之辨与中道实相》并非旨在重复早期部派对“法”的细致划分，也无意于仅仅阐述大乘初期对“万法皆空”的宣告，而是力图深入探究在这些看似对立的观念背后，是否存在着一条融贯的“中道”路径，以及如何通过这一路径体认到“实相”的运作方式。 本书的独特之处，在于它没有将焦点集中于某一家学派的独有体系构建，而是将视野投向了整个佛教思想流变的关键节点。它试图梳理出，当“有”（如分析万法实有性、因果律的确定性）的论述趋于僵化时，“空”（如缘起性空、不立一法）的思潮如何应运而生；而当“空”的论述面临“一切皆无，则修证亦无”的哲学困境时，新的综合性、圆融性的阐释——即“中道实相”的观念——又是如何被提炼出来的。 二、 内容擘画：从概念建构到实证体验 本书的结构设计，遵循了从历史脉络梳理到核心义理深掘，再到最终回归实践的递进逻辑。全书分为上下两册，内容翔实，论证严谨。 上册：辨析与建构——“空”与“有”的交锋史 上册主要致力于对佛教史上关于“有”（实在性）与“空”（空无性）的关键论点进行细致的辨析与梳理。 1. 部派遗风与早期论断的继承： 首先，本书简要回顾了阿毗达磨体系中对“法”的分类学成就，强调其在认识论上对现象界精确刻画的贡献，但同时也指出其在解释“流转”与“还灭”动力时所遭遇的理论瓶颈。这并非为了复述其教义，而是为了确立“有”的坚实基础——即世界现象的确定性结构。 2. 缘起性空的确立： 重点剖析了中观学派如何以“缘起”为根本，推导出“自性空”的结论。此处的探讨极其精微，着重于阐明“空”不是虚无，而是指一切事物缺乏独立、永恒、不变的“自性”。作者以清晰的逻辑，辩驳了对“空”的常见误解，如将其等同于虚无主义或宿命论。 3. 对“空”的深化与局限： 在承认缘起性空伟大的同时，作者也审慎地考察了早期中观学说在解释“空”如何落实到具体修行层面时可能出现的阐释真空。这为引入下一阶段的“中道”思想埋下了伏笔，指出仅有“空”的否定性力量，尚不足以完全建构起圆满的解脱之道。 下册：融贯与实相——中道观照下的圆满境界 下册是本书的核心所在，旨在阐述如何超越“有”与“空”的二元对立，进入到对“中道实相”的体认。 1. “中道”的动态诠释： 本书拒绝将“中道”视为简单的折中或中间点，而是将其阐释为一种在缘起性空的基础上，对事物本然状态的如实观照。它超越了“是”与“非”的局限，展现了万法在生灭变化中的不生不灭的底色。 2. 依他起与圆成实的观照： 深入探讨了如何通过对“三自性”的精细分析，特别是“依他起”（缘起相）如何显现“圆成实”（本性），来实现“空有不二”的认知突破。此部分侧重于心识活动与客体显现之间的依存关系，揭示了心性如何建构和消解二元世界。 3. 中道实相的实践指向： 理论的最终目的在于指导实践。本书最后一部分着墨于“中道实相”对于行者心性的转化意义。它强调，真正的实相并非一个需要被“发现”的实体，而是去除所有错误执取的、当下的觉悟状态。这种体认带来的，是对世间万象的彻底接纳与慈悲的自然流露，而非对世俗的逃避或否定。 三、 学术价值与阅读导向 《空有之辨与中道实相》是一部具有高度思辨性的著作。它不满足于对经典文本的简单复述或注释，而是致力于在现代学术语境下，重建和阐释佛教思想中关于实在性、认识论和本体论的深刻洞见。 本书适合有一定佛学基础，并对佛教哲学核心义理有深入探究兴趣的读者。它要求读者具备严谨的逻辑思辨能力，能够跟随时作者穿越复杂的概念辩论，最终抵达澄澈明净的智慧彼岸。它为那些试图理解“一切法”的究竟归宿，并寻求超越经验世界局限的思考者，提供了一幅宏大而精微的哲学地图。阅读此书，如同登上高山之巅，得以俯瞰整个思想的起伏与交汇，最终领悟到，一切精妙的分别与无碍的圆融，本是一体的显现。 ---

评分☆☆☆☆☆

太虚大师说法无碍，内容本身自然是值得力荐。 不过出版社编校不仔细，标点、错别字不少。 法相唯识学本就难懂，标点不清，更增阅读之困难。 而且居然只有封面设计美编的署名，没有责编的署名。。。。 2002年1月第1版，2006年5月第3刷。

评分☆☆☆☆☆

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评分☆☆☆☆☆

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评分☆☆☆☆☆

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评分☆☆☆☆☆

太虚大师说法无碍，内容本身自然是值得力荐。 不过出版社编校不仔细，标点、错别字不少。 法相唯识学本就难懂，标点不清，更增阅读之困难。 而且居然只有封面设计美编的署名，没有责编的署名。。。。 2002年1月第1版，2006年5月第3刷。

评分☆☆☆☆☆

我是一位对中国传统文化颇有研究的读者，平日里涉猎了不少哲学、宗教方面的书籍。然而，直到我翻开《法相唯识学（上下）》，我才真正感受到一种前所未有的系统性和深度。这本书对于唯识学的阐述，可以说是既严谨又富有启发性。我一直对佛教的“空性”和“无我”有着一定的理解，但总觉得在实践层面有些难以把握。唯识学，通过对意识活动的精细分析，提供了一个非常落地的方法论。书中对“心”的定义，不再是那种模糊的、形而上的概念，而是被具体化为一系列的功能和作用。例如，“眼识”、“耳识”等等，它们清晰地界定了我们感知外部世界的不同通道，而“意识”则是在这些信息的基础上进行分别和判断。这种细致入微的分析，让我对自身的感知过程有了全新的认识。我意识到，很多时候我们所认为的“事实”，其实是经过我们意识加工后的产物。书中对“种子”和“现行”的论述，更是让我明白了“过去”是如何影响“现在”的，以及“现在”又是如何孕育“未来”的。这种因果链条的清晰呈现，让我对自己的言行举止有了更强的责任感。我不再仅仅关注当下的结果，而是开始思考自己行为的深层动机和长远影响。而且，书中对“菩萨道”的阐释，更是将理论与实践紧密结合，为我指明了一条在日常生活中提升自我、利益众生的道路。这本书的语言虽然有时会显得专业，但作者的讲解非常到位，能够引导读者逐步理解。我常常会在阅读的时候，在脑海中勾勒出书中描绘的意识流转的图景，那种清晰的画面感，是我在其他同类书籍中很少获得的。

评分☆☆☆☆☆

读《法相唯识学（上下）》这本书，我最大的感受就是它提供了一个极为精细的、对我们内心世界的解剖图。我一直以来对心理学和哲学都有浓厚的兴趣，但常常觉得很多理论要么过于抽象，要么过于狭窄。唯识学，特别是通过这本书的阐述，让我眼前一亮。它不是简单地描述情绪或思维，而是深入到意识的运作机制本身，从根本上解释了为什么我们会产生种种想法、感受，以及它们是如何相互关联、层层递进的。书中对“八识”的细致划分，以及“阿赖耶识”作为种子库的设定，让我对“我”的认知有了全新的维度。过去，我总觉得“我”是一个固定不变的实体，但唯识学让我理解到，“我”实际上是一个不断变化、由无数因缘和合而成的过程。这种理解，对于缓解我内心的执着和焦虑，有着不可估量的积极作用。当我感到烦恼时，不再只是简单地压抑或逃避，而是能够尝试去分析这种烦恼的根源，它是在哪个识的层面产生的，又受到哪些因素的影响。这种“知己知彼”的洞察力，让我觉得自己在面对生活中的种种挑战时，拥有了更强大的内在力量。而且，书中对“三界唯心，万法唯识”的解释，更是将这种内在的觉察力推向了更广阔的宇宙观。我开始思考，我们所认为的客观世界，是否也只是我们意识的一种投射？这种可能性，让我对整个世界的看法都变得更加开放和包容。这本书就像一位循循善诱的导师，没有生硬的说教，而是通过层层递进的逻辑和精辟的比喻，引导我一步步走向对自我和世界的深刻理解。我花了很长时间去消化书中的概念，反复琢磨，但每一次的回味，都能发现新的体悟。特别是关于“染净依他”的论述，让我意识到，我们内心的状态并非一成不变，而是可以受到我们主动的净化和转化。这种积极的能动性，是这本书带给我的最宝贵的启示之一。

评分☆☆☆☆☆

这是一本能够彻底改变我看待世界方式的书籍。《法相唯识学（上下）》。我一直认为，我们眼中的世界是客观存在的，而我们的思想和情感，只是对这个客观世界的反应。但这本书，以极其严谨的逻辑，向我展示了“心”在塑造我们整个经验世界中所扮演的核心角色。“万法唯心”，这句话在我读这本书之前，只是一个听起来有些玄妙的口号，但读完之后，它变得无比真实和深刻。书中对“阿赖耶识”的精妙比喻，让我非常直观地理解了“种子”的概念。它就像一个巨大的宝库，储存着我们过去所有的行为和经历，并且在合适的时机，会“现行”出来，影响着我们当下的感受和行为。这种“因果报应”的科学解释，让我对自己的每一个行为都更加谨慎。我不再仅仅关注行为的当下结果，而是开始思考它背后的“种子”是什么，以及它会在未来产生什么样的影响。书中对“生死轮回”的解释，也让我对生命的意义有了更宏大的视角。我不再仅仅局限于眼前的这一生，而是看到了一个更广阔的生命图景。这种宏大的视野，让我更加淡泊名利，更加关注内心的成长和智慧的提升。这本书的阅读难度不低，但一旦你能够克服初期的障碍，你就会发现，它为你打开了一个全新的世界。

评分☆☆☆☆☆

坦白说，我之前对佛教的很多理论都感到有些模糊不清，尤其是那些听起来很高深的概念。《法相唯识学（上下）》这本书，就像一位经验丰富的导游，引领我穿越了唯识学的复杂地形，让我看到了其内在的清晰逻辑和深远智慧。我尤其喜欢书中对“识”的形象化比喻，例如将“阿赖耶识”比作一个“藏识”，将“末那识”比作一个“我执”的中心。这些比喻让我能够非常直观地理解这些抽象的概念。读这本书，让我最大的收获是，我不再觉得自己的情绪和想法是“失控”的。我能够透过现象看到它们背后的运作机制。例如，当我产生负面情绪时，我能够尝试去分析它是在哪个“识”的层面产生的，是由什么样的“种子”所引发的，以及我是否能够通过“观照”来净化它。这种“掌控感”的提升，让我内心更加平静和自信。而且，书中对“缘起性空”的阐释，让我对“我”和“一切法”的理解有了更深的层次。我不再执着于事物的固定形态，而是看到了它们之间相互依存、不断变化的本质。这种对“空性”的体悟，让我更加灵活和开放地面对生活中的种种挑战。这本书的价值，不仅仅在于它提供了知识，更在于它能够引导我进行自我转化，让我成为一个更清醒、更自在的人。

评分☆☆☆☆☆

我一直对“我”是谁，以及“我”是如何感知世界的这个问题感到好奇。《法相唯识学（上下）》这本书，为我提供了一个极其详尽且富有洞察力的答案。它不是简单地告诉你“你是谁”，而是邀请你一起去拆解“你”的构成。书中对“五蕴”、“十二处”、“十八界”的细致分析，就像在为我描绘一幅心灵的地图。我看到了我的身体、我的感受、我的思想，是如何一步步构建出我所谓的“自我”。最令我震撼的是，它揭示了“意识”本身是如何运作的，以及它是如何扭曲或净化我们接收到的信息的。我开始明白，为什么我有时候会“自寻烦恼”，为什么我会产生一些不切实际的幻想。这正是因为我的“意识”在起作用，它在对外界信息进行加工、诠释，甚至创造。书中对“八识”的分类，让我能够清晰地辨识出我在不同情境下的心理状态。例如，当我感到焦虑时，我能够去分析这种焦虑是在“意识”层面产生的，还是在更深层的“末那识”或“阿赖耶识”中播下了种子。这种“对症下药”的觉察能力，让我能够更有效地应对内心的负面情绪。而且，书中对于“如何才能获得真正的快乐”的探讨，也给我指明了方向。它告诉我，真正的快乐并非来自于外在的物质或成就，而是来自于内心的净化和智慧的增长。

评分☆☆☆☆☆

这套《法相唯识学（上下）》绝对是我近几年阅读体验中最具颠覆性的一本书籍。我一直对事物背后的“为什么”有着强烈的好奇心，而这本书恰恰满足了我对人性深层运作机制的探究欲望。它不是那种能让你迅速读完然后恍然大悟的书，它需要你静下心来，反复咀嚼，甚至在某些地方停下来，闭上眼睛去感受。书中关于“识”的分类，特别是“五蕴”、“十二处”、“十八界”这些概念，起初读来有些枯燥，但随着阅读的深入，我逐渐理解了它们是如何构成我们全部的经验世界。尤其令我震撼的是，它将我们平时模糊不清的意识活动，拆解成了如此清晰、有条理的组成部分，并且解释了它们之间的相互作用。就像一个精密的手表，以前我只知道它能走，但现在我看到了里面的每一个齿轮、每一个弹簧是如何协同工作的。书中对“无明”、“业力”等概念的阐释，也让我对命运的看法有了新的角度。我不再觉得一切都是命中注定，而是看到了我们自身意识和行为在其中扮演的重要角色。理解了“染”和“净”的区别，我开始反思自己的很多行为模式，以及它们背后隐藏的动机。这本书最大的价值在于，它提供了一套认识自我、认识世界的“工具箱”。不是直接告诉你答案，而是教你如何去寻找答案。我特别喜欢书中对“转识成智”的描述，这让我看到了无限的可能性，看到了我们并非被动的受害者，而是可以通过积极的修行来改变自己的命运。当然，这本书对初学者来说，门槛确实不低，很多概念需要反复学习和体悟，但这种挑战正是它魅力所在。它迫使我去超越表面的认知，去触及更深层次的真相。

评分☆☆☆☆☆

阅读《法相唯识学（上下）》的过程，对我来说，更像是一次深度的内在探索之旅。我一直认为，人之所以痛苦，很大程度上是因为我们对“我”和“世界”的认知存在偏差。而这本书，恰恰提供了一种纠正这种偏差的“导航图”。书中对“唯识”的阐释，让我彻底颠覆了过去那种“外境决定内心”的观念。我开始意识到，我们所看到、所感受到的“世界”，其实是我们内心的“投影”。“境由心造”，这句话在此书中得到了淋漓尽致的体现。书中对“眼识”、“耳识”等基础识的分析，让我明白了我们如何通过感官接收信息，而“意识”则是在这些信息的基础上进行加工和判断。这种“意识的加工”过程，恰恰是我们产生种种“妄想”和“执着”的根源。我突然明白了，为什么有的时候，即使面对同样的情况，不同的人会有截然不同的感受。这正是因为他们内心的“种子”和“识的运作方式”不同。这本书让我对“无常”有了更深刻的理解。我不再害怕变化，因为我知道，“我”和“世界”本身就是不断变化的。这种对无常的接纳，让我内心的执着感大大减轻，也让我更加珍惜当下。而且，书中对“八识”的详细剖析，让我能够更清晰地认识到自己在哪些方面存在盲点，以及如何去改进。这是一本需要慢慢品味的“大餐”，每一次阅读，我都能从中汲取新的营养。

评分☆☆☆☆☆

说实话，我拿到《法相唯识学（上下）》的时候，内心是有点忐忑的。我对佛教的了解不多，更别提“唯识学”这种听起来就很“高深”的学问。但出于对未知的好奇，我还是翻开了它。出乎意料的是，这本书的叙述方式并没有我想象中的那么艰涩难懂。作者的文字功底非常扎实，他能够将一些复杂的概念，用非常生动、形象的语言表达出来。书中最让我着迷的部分，是它对于“梦境”的解释。我一直认为梦境只是大脑在休息时的一种无意义的胡思乱想，但唯识学告诉我，梦境也是意识活动的一种表现，甚至能够反映出我们内心深处的“种子”和“习气”。这个观点让我觉得非常惊奇，也让我对自己的潜意识有了更多的关注。我开始尝试着去理解自己的梦境，并尝试将它与书中所学的唯识学理论联系起来。这种尝试，让我对自己的内心世界有了更深层次的探索，也让我发现了一些自己从未意识到的情绪和想法。此外，书中关于“妄想”的阐释，也给了我很大的启发。我常常会被各种各样的“想法”所困扰，觉得它们真实存在，并且影响着我的情绪和行为。唯识学告诉我，很多时候这些“想法”并非我们以为的那样牢不可破，它们是意识的一种“相”，是可以被转化和净化的。这种认识，让我觉得内心轻松了不少，不再那么容易被自己的思绪所左右。总的来说，这本书就像一盏明灯，照亮了我内心深处的一些幽暗角落，让我看到了自己可以成长的空间。

评分☆☆☆☆☆

我一直认为，对“我”的理解是所有哲学思考的起点，也是终点。《法相唯识学（上下）》这本书，正是为我提供了一个前所未有的视角来审视“我”的构成。它不是像某些哲学流派那样，直接抛出一个关于“我”的定义，然后让你去接受。相反，它像一个经验丰富的解剖师，一步步地揭示“我”的各个组成部分，以及它们是如何协同运作的。从最初的“眼耳鼻舌身意”，到更加复杂的“末那识”、“阿赖耶识”，我看到了一个由浅入深、由外到内的自我剖析过程。这本书让我最深刻的体会是，我们所感知到的“自我”，并非一个独立、永恒的实体，而是由无数刹那生灭的“法”（现象）所组成的。这种“无我”的洞察，对于我长期以来执着于“我”的得失、荣辱，起到了极大的解脱作用。我不再那么害怕失去，也不再那么追求得到，因为我明白，“我”本身就是一个不断变化的河流，而并非一块坚固的礁石。书中的“种子”理论，更是让我理解了“业力”是如何在我们内心深处播下，又如何在因缘际会时显现出来的。这种对因果的深刻理解，让我更加谨慎地对待自己的每一个念头和每一个行为，因为我知道，它们都将成为我未来的“种子”。这本书不是一本轻松的读物，它需要你投入时间和精力去思考，去对照自己的亲身经历。但正是这种挑战，让我收获了更丰厚的回报。我感觉自己对“自我”的认识，已经从一个模糊的轮廓，变成了一个精细、多维度的立体模型。

评分☆☆☆☆☆

作为一名对认知科学和心智哲学感兴趣的读者，我一直在寻找能够解释我们意识如何运作的理论。《法相唯识学（上下）》这本书，无疑是我近年来读到的最深刻、最系统的一部作品。它从一个非常独特的角度，对我们整个心智系统进行了细致的划分和分析。书中关于“八识”的论述，让我对我们感知、认识、判断、记忆等一系列心理过程有了极其清晰的理解。我尤其对“阿赖耶识”作为一切精神活动根源的设定感到震撼。它就像一个巨大的数据库，储存着我们过往所有的经历，并且在潜移默化中影响着我们当下的行为和感受。这种“种子”理论，完美地解释了为什么我们会产生某些固定的思维模式和情绪反应，以及“习气”是如何形成的。这本书并没有停留在理论层面，它还提供了如何“转识成智”的方法，这对于我来说，具有极其重要的实践意义。我不再仅仅满足于理解意识是如何运作的，我更想知道如何才能优化我的意识，如何才能摆脱负面的思维模式，获得内心的平静和智慧。书中对“染”与“净”的区分，以及如何通过修行来达到“净”，为我指明了一条清晰的道路。我正在尝试将书中的一些概念，应用到我的日常生活中，例如在面对负面情绪时，尝试去分析它的根源，以及它在意识的哪个层面产生的。这种积极的自我觉察，让我感觉自己对内心的掌控力越来越强。

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