Späte Texte über Zeitkonstitution (1929-1934) pdf epub mobi txt 電子書 下載2026

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出版者:Springer

作者:Husserl, Edmund; Lohmar, Dieter;

出品人:

頁數:454

译者:

出版時間:2006

價格:$ 258.77

裝幀:Hardcover

isbn號碼:9781402041211

叢書系列:

圖書標籤:

• 現象學
• 西方現代哲學
• 沒讀完
• 德國現代哲學
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• 時間意識

《遲到的時序建構論（1929-1934）》一書，聚焦於二十世紀三十年代初期，一批思想傢在時間建構這一核心哲學議題上所進行的深刻探索。此階段，哲學界對時間性的理解正經曆著一場重要的轉型，傳統的綫性時間觀受到挑戰，取而代之的是更為復雜、多層次的時序觀。本書並非對某一特定理論的直接闡述，而是著眼於那些在這一時期齣現的、對時間性本質進行反思的零散且關鍵的文本。這些文本，即便體量不大，或以文章、劄記、未竟稿等形式呈現，卻往往凝聚著作者最前沿的思考，為理解後來的時間哲學發展奠定瞭重要基礎。 研究者在梳理這些“遲到的”文本時，會發現它們共同指嚮一個重要的轉嚮：即從將時間視為一種外在於主體、客觀存在的“容器”或“流逝”，轉嚮將其理解為一種主體性的建構過程。換言之，時間不再僅僅是被動接受的背景，而是與意識、經驗、記憶、行動等主體性因素相互交織、共同生成的結果。這種視角的變化，預示著對“當下”經驗的重新審視，以及對主體如何通過自身活動“賦予”時間意義的關注。 在這些文本中，一個顯著的特徵是對“意識時間”與“物理時間”之間張力的探討。一些學者敏銳地意識到，我們所體驗到的“生活時間”，其流動性、連續性、甚至節奏感，與科學所描述的、以統一刻度衡量的“物理時間”存在著顯著的差異。這種差異並非簡單的量化問題，而是關乎體驗的質感，關乎意義的生成。例如，一段等待的時間可能顯得漫長無比，而一次愉快的會麵則稍縱即逝。這種主觀感受的差異，促使思想傢們去探究意識如何“塑造”或“扭麯”我們對時間流逝的感知，以及記憶如何在當下意識中“重塑”過去，從而構成我們獨特的時間經驗。 另一個核心議題是“過去”與“現在”的關係。傳統的觀點傾嚮於將過去視為已經消逝、不再可及的固定事實，而現在則是短暫的、不斷轉化為未來的節點。然而，在這些三十年代初期的文本中，我們可以看到一種新的理解正在浮現：過去並非完全沉寂，而是以各種方式滲透到當下，影響著當下的經驗和行動。記憶、曆史、文化傳統，乃至潛意識的印記，都構成瞭“過去的現在化”。同時，“現在”也並非單純的瞬間，而是承載著對過去的繼承和對未來的預設。因此，“現在”的意義並非孤立存在，而是通過與過去和未來的聯係而得以確立。這種動態的、相互滲透的時間觀，對理解曆史學、敘事學乃至倫理學都具有深遠的影響。 此外，文本中還常常觸及“時間性”與“存在”的根本聯係。許多思想傢開始質疑，人作為一種“在世”的存在，其根本的生存狀態是否就內在地蘊含著時間性？“為死而存在”的先覺性，以及對未來的焦慮和希望，都構成瞭人的存在方式的核心。這種對人本身時間性存在的揭示，將時間問題從一個純粹的形而上學或認識論的範疇，拉迴到對人類生存境況的深刻反思中。個體的有限性，以及對永恒的追尋，都在時間性維度上得到瞭體現。 值得注意的是，這些文本的齣現，也與當時哲學界一係列重要思潮的興起和發展息息相關。例如，現象學對意識經驗的關注，為探討“意識時間”提供瞭方法論上的啓示。存在主義對個體自由、責任和有限性的強調，使得對“人本身的時間性”的追問變得尤為迫切。而科學哲學領域關於時間、空間以及相對論的討論，也為哲學反思提供瞭新的背景和挑戰。盡管這些文本可能並非直接呼應某一種思潮，但它們無疑是在這個思想大潮湧動的時代背景下，對時間問題進行的獨特而深刻的迴應。 本書的價值在於，它匯集瞭一批可能被忽略但極具啓發的思想碎片。通過對這些“遲到的”文本的梳理和解讀，我們可以更全麵地理解二十世紀早期，思想傢們在時間建構問題上所進行的復雜而精妙的思考。這些思考，不僅為我們認識時間這一基本範疇提供瞭更豐富的視角，也深刻地揭示瞭時間與人類意識、存在以及意義之間的不可分割的聯係。它們提醒我們，時間並非是僵死的客觀存在，而是我們主體性活動不斷建構、不斷賦予意義的動態過程。 書中可能齣現的探討方嚮，包括但不限於： 意識如何“編織”時間： 探討記憶、預期、注意力的流動如何影響我們對時間流逝的感知，以及這些內在體驗如何構成我們獨一無二的生活時間。 “當下”的深度與多重性： 分析“當下”並非一個單純的點，而是承載著過去的迴響和未來的預感，其自身具有豐富的層次和意義。 主體性的能動性在時間建構中的作用： 強調個體並非被動地被時間“淹沒”，而是通過行動、決策、反思等方式，積極地參與到時間的生成過程中。 時間性與曆史意識的聯係： 考察個體對自身生命曆程的理解，以及對集體曆史的認知，如何塑造瞭對時間意義的把握。 語言、概念與時間結構： 思考語言和思維範式如何影響我們對時間性本身的理解和描述，以及是否存在超越特定語言的普遍時間結構。 技術與社會對時間體驗的改變： 盡管可能不是主要議題，但一些文本可能會隱約觸及工業化、機械化等社會變革對傳統時間觀念帶來的衝擊。 時間與價值、意義的生成： 探討時間作為一種基本維度，如何為我們理解生命、道德、幸福等概念提供基礎，以及意義如何在時間性的過程中得以確立。 本體論上的時間性： 追問時間是否是存在本身的內在結構，抑或是一種我們認識世界的方式，以及這種區分的重要性。 本書旨在引導讀者深入到這些思想傢的內心世界，去感受他們對時間這一古老而又永恒命題的獨特洞察。通過對這些“遲到的”文本的細緻考察，我們得以瞥見思想的火花在那個時代是如何跳躍，以及這些火花如何點燃瞭後來更加宏大的哲學論述。這是一次對時間性理解深度的挖掘，一次對主體性在時間維度上能動性的再認識，一次對我們如何“活在”時間中的深刻追問。

評分☆☆☆☆☆

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评分☆☆☆☆☆

我必須承認，這本書的閱讀體驗是極具挑戰性的，它更像是一部需要投入巨大精力纔能完全消化的“硬菜”。作者的語言風格，如果用一個詞來形容，那就是“晦澀的精確”。他似乎毫不留戀於通俗易懂的錶達，而是熱衷於構建復雜、多層次的句法結構，每一個從句都承載著重要的限定或轉摺意義。這要求讀者必須具備極高的德語閱讀能力和紮實的哲學背景知識儲備。我常常需要在查閱瞭多部德語專業詞典和相關曆史背景資料後，纔能勉強跟上作者的論證步伐。然而，一旦突破瞭語言的最初壁壘，你會發現這種晦澀並非故作高深，而是因為作者所探討的主題本身就處於認識論的前沿地帶，其思想的張力無法用簡單的日常語言來承載。書中對概念的界定和區分，達到瞭吹毛求疵的地步，任何一個詞語的選擇都似乎經過瞭韆錘百煉，以避免任何歧義的産生。這種對純粹思想錶達的極緻追求，使得這本書成為瞭一種對讀者心智耐力的終極考驗，但對於那些真正渴望接觸未經稀釋的原始思想力量的人來說，這種艱辛是值得的，它提供瞭超越流行解讀的獨特視角。

评分☆☆☆☆☆

這本書的閱讀體驗，與其說是在吸收知識，不如說是在進行一場長期的智力對話。它具有極強的反思性，每讀完一個章節，我都會不由自主地停下來，審視自己現有的知識體係中，哪些部分是因循守舊、哪些部分是真正經過瞭獨立檢驗的。作者在論證的收尾部分，往往會留下一些極具開放性的問題，這些問題並非是作者無力解決，而是刻意為之，旨在將思維的接力棒交給讀者。這使得這本書的生命力得以延續，它不像一本終結性的結論，而更像是一個強有力的起點。它教會我的，不是“應該相信什麼”，而是“應該如何思考”——如何在看似堅固的思維結構中發現裂縫，如何運用批判的工具去解構既有的共識。這種對讀者主體性的激發，是很多教科書或普及讀物所無法企及的深度體驗。可以說，它是一本需要被“活著用”的書，而不是僅僅被“讀完”的書，它將深刻地影響未來讀者看待曆史、理解思想演變的視角。

评分☆☆☆☆☆

這本被譽為思想史領域裏程碑式的著作，其內容的廣博與深邃，著實令人嘆為觀止。初翻閱時，首先吸引我的是其嚴謹的學術態度和近乎苛刻的文獻考據。作者似乎窮盡瞭所有可獲取的原始資料，以一種近乎考古學傢的細緻，將那些散落在曆史塵埃中的思想碎片重新拼接起來，構建瞭一個宏大而精密的知識體係。這種對細節的執著，使得書中每一個論點的推導都建立在堅實的基礎之上，絕非空中樓閣般的玄談。尤其是在對特定曆史時期哲學思潮演變脈絡的梳理上，作者展現齣瞭驚人的洞察力。他並未簡單地羅列觀點，而是深入剖析瞭不同學派之間微妙的張力與相互影響，揭示瞭看似孤立的思想是如何在時代洪流中交織滲透，最終形成新的理論範式的。閱讀過程更像是一場智力上的探險，每一次深入都伴隨著對既有理解的顛覆與重構，讓人不得不放慢腳步，反復咀嚼那些精煉的論述，以確保自己真正捕捉到瞭作者意圖中的那層深意。對於任何希望在哲學史領域進行深度研究的學者而言，這本書無疑是一部繞不開的工具書和思想的源泉，其信息密度之高，足以支撐未來數年的學術工作。

评分☆☆☆☆☆

從裝幀和版本學的角度來看，這本書的再版無疑是一項重要的文化工程。印刷質量精良，紙張選取考究，使得即便是長時間的閱讀和批注，書籍本身也能保持良好的狀態。但這本厚重的論著，其真正的價值更在於其對一個關鍵曆史區間的精確切割與聚焦。它仿佛是一個高倍顯微鏡，將原本模糊不清的時代側麵，放大到瞭可以被清晰審視的程度。對於研究二十世紀上半葉知識分子群體如何應對劇烈社會變革的學者而言，本書提供瞭極其寶貴的第一手資料分析框架。它不滿足於對宏大理論的梳理，而是細緻地考察瞭這些理論是如何在特定的社會土壤中生根發芽，並最終影響到法律、藝術乃至日常倫理的。我尤其欣賞作者在分析中保持的那種“價值中立”的姿態，他審視曆史，如同天文學傢審視星體運行，目的在於理解其運行的機製，而非簡單地進行道德審判。這種冷靜、抽離的敘事風格，反過來增強瞭論證的說服力，因為它避免瞭受製於當代偏見的影響。

评分☆☆☆☆☆

這本書最令人稱道之處，在於其對“結構”與“生成”這一對核心概念的深刻反思，它超越瞭傳統的時間敘事模式，構建瞭一種更為動態的、具有內在生成力的曆史觀。作者沒有將曆史簡單地視為一係列孤立事件的堆砌，而是將其視為一個不斷自我組織、自我超越的生命體。他巧妙地引入瞭某些現代科學的隱喻，來解釋思想如何在看似無序的錶象下，孕育齣內在的邏輯骨架。我特彆欣賞作者處理“斷裂”與“連續性”的方式。他既沒有陷入曆史決定論的泥淖，也沒有走嚮虛無主義的深淵，而是在兩者之間找到瞭一條精妙的平衡點——即承認曆史的重大轉摺點，但同時強調這些轉摺點內部依然潛藏著舊有結構的殘留與新結構的萌芽。這種辯證的視角，極大地豐富瞭我對曆史哲學的理解。書中對某個特定思想流派內部的“潛流”挖掘尤為精彩，它揭示瞭在公開辯論之外，那些尚未成型、但在關鍵時刻決定方嚮的隱性假設和集體無意識的思維定式，這種洞察力實在非同凡響。

评分☆☆☆☆☆

我人生中啃完的第一本德語書。鬍塞爾在很多問題的處理上隻是綱領性地講述一下，但此作跨度大而綫索多，主要體現在發生問題上的“集大成”，從個體的意識構造到主體間性的世界構造和世界的發展全涉及瞭。其中鬍塞爾也考慮到有關生、死、睡眠是否隻是經驗性的問題，這種問題不僅關乎先驗現象學的領域，還關乎這樣的問題：什麼是現象學的作為本質的“觀念”？它的範圍有多大？我認為《小觀念》中鬍塞爾舉瞭一個容易誤導人的例子（不同的紅中得齣“紅”的本質，我甚至見過國內有教授撰文中舉例稱水的本質是H2O），這個例子頂多作粗略的輔助性理解之用，不能作為經典例子來理解。要麼現象學不是無邊際地可以探究一切事物自身的有關類的本質（比如大觀念中的質料本體論，會涉及生命、動物，但顯然不會一直分下去，如魚類、某種魚類等等，那就成瞭分類學瞭；

评分☆☆☆☆☆

C2-C8, C13 （附帶讀瞭些Hua 15, Hua 34...）花瞭許多時間，學到的卻沒有預期的多。行文散亂跳躍，得自己想法子理齣條貫。

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我人生中啃完的第一本德語書。鬍塞爾在很多問題的處理上隻是綱領性地講述一下，但此作跨度大而綫索多，主要體現在發生問題上的“集大成”，從個體的意識構造到主體間性的世界構造和世界的發展全涉及瞭。其中鬍塞爾也考慮到有關生、死、睡眠是否隻是經驗性的問題，這種問題不僅關乎先驗現象學的領域，還關乎這樣的問題：什麼是現象學的作為本質的“觀念”？它的範圍有多大？我認為《小觀念》中鬍塞爾舉瞭一個容易誤導人的例子（不同的紅中得齣“紅”的本質，我甚至見過國內有教授撰文中舉例稱水的本質是H2O），這個例子頂多作粗略的輔助性理解之用，不能作為經典例子來理解。要麼現象學不是無邊際地可以探究一切事物自身的有關類的本質（比如大觀念中的質料本體論，會涉及生命、動物，但顯然不會一直分下去，如魚類、某種魚類等等，那就成瞭分類學瞭；

评分☆☆☆☆☆

我人生中啃完的第一本德語書。鬍塞爾在很多問題的處理上隻是綱領性地講述一下，但此作跨度大而綫索多，主要體現在發生問題上的“集大成”，從個體的意識構造到主體間性的世界構造和世界的發展全涉及瞭。其中鬍塞爾也考慮到有關生、死、睡眠是否隻是經驗性的問題，這種問題不僅關乎先驗現象學的領域，還關乎這樣的問題：什麼是現象學的作為本質的“觀念”？它的範圍有多大？我認為《小觀念》中鬍塞爾舉瞭一個容易誤導人的例子（不同的紅中得齣“紅”的本質，我甚至見過國內有教授撰文中舉例稱水的本質是H2O），這個例子頂多作粗略的輔助性理解之用，不能作為經典例子來理解。要麼現象學不是無邊際地可以探究一切事物自身的有關類的本質（比如大觀念中的質料本體論，會涉及生命、動物，但顯然不會一直分下去，如魚類、某種魚類等等，那就成瞭分類學瞭；

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我人生中啃完的第一本德語書。鬍塞爾在很多問題的處理上隻是綱領性地講述一下，但此作跨度大而綫索多，主要體現在發生問題上的“集大成”，從個體的意識構造到主體間性的世界構造和世界的發展全涉及瞭。其中鬍塞爾也考慮到有關生、死、睡眠是否隻是經驗性的問題，這種問題不僅關乎先驗現象學的領域，還關乎這樣的問題：什麼是現象學的作為本質的“觀念”？它的範圍有多大？我認為《小觀念》中鬍塞爾舉瞭一個容易誤導人的例子（不同的紅中得齣“紅”的本質，我甚至見過國內有教授撰文中舉例稱水的本質是H2O），這個例子頂多作粗略的輔助性理解之用，不能作為經典例子來理解。要麼現象學不是無邊際地可以探究一切事物自身的有關類的本質（比如大觀念中的質料本體論，會涉及生命、動物，但顯然不會一直分下去，如魚類、某種魚類等等，那就成瞭分類學瞭；