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C2-C8, C13 （附带读了些Hua 15, Hua 34...）花了许多时间，学到的却没有预期的多。行文散乱跳跃，得自己想法子理出条贯。

C2-C8, C13 （附带读了些Hua 15, Hua 34...）花了许多时间，学到的却没有预期的多。行文散乱跳跃，得自己想法子理出条贯。

我人生中啃完的第一本德语书。胡塞尔在很多问题的处理上只是纲领性地讲述一下，但此作跨度大而线索多，主要体现在发生问题上的“集大成”，从个体的意识构造到主体间性的世界构造和世界的发展全涉及了。其中胡塞尔也考虑到有关生、死、睡眠是否只是经验性的问题，这种问题不仅关乎先验现象学的领域，还关乎这样的问题：什么是现象学的作为本质的“观念”？它的范围有多大？我认为《小观念》中胡塞尔举了一个容易误导人的例子（不同的红中得出“红”的本质，我甚至见过国内有教授撰文中举例称水的本质是H2O），这个例子顶多作粗略的辅助性理解之用，不能作为经典例子来理解。要么现象学不是无边际地可以探究一切事物自身的有关类的本质（比如大观念中的质料本体论，会涉及生命、动物，但显然不会一直分下去，如鱼类、某种鱼类等等，那就成了分类学了；

我人生中啃完的第一本德语书。胡塞尔在很多问题的处理上只是纲领性地讲述一下，但此作跨度大而线索多，主要体现在发生问题上的“集大成”，从个体的意识构造到主体间性的世界构造和世界的发展全涉及了。其中胡塞尔也考虑到有关生、死、睡眠是否只是经验性的问题，这种问题不仅关乎先验现象学的领域，还关乎这样的问题：什么是现象学的作为本质的“观念”？它的范围有多大？我认为《小观念》中胡塞尔举了一个容易误导人的例子（不同的红中得出“红”的本质，我甚至见过国内有教授撰文中举例称水的本质是H2O），这个例子顶多作粗略的辅助性理解之用，不能作为经典例子来理解。要么现象学不是无边际地可以探究一切事物自身的有关类的本质（比如大观念中的质料本体论，会涉及生命、动物，但显然不会一直分下去，如鱼类、某种鱼类等等，那就成了分类学了；

C2-C8, C13 （附带读了些Hua 15, Hua 34...）花了许多时间，学到的却没有预期的多。行文散乱跳跃，得自己想法子理出条贯。