具体描述
唐君毅(1909-1978)，四川宜宾人。中国现代学者，哲学家、哲学史家，现代新儒家的代表人物之一。唐君毅出身书香门第，幼承庭训，接受过良好的旧学教育。曾就读于中俄大学、北京大学、毕业于中央大学哲学系。青年时代颇受梁启超、梁漱溟、熊十力学术的影响。曾任教于华西大学、中央大学、金陵大学，任过江南大学教务长。1949年起香港，与钱穆、张丕介等创办新亚书院，并兼任教务长、哲学系主任等职。1958年与徐复观、牟宗三、张君励联名发表现代新儒家的纲领性文章《为中国文化敬告世界人士宣言》。1963年香港中文大学成立，受聘为该校首任文学院院长和哲学讲座教授，1967年任新亚研究所所长。
唐君毅学问渊博，学贯中西，对中、西、印哲学思想无不尽心钻研，尤用力于中、西、印三大文化传统中所体现的人文精神。主张以“道德自我”的观念立论，通过人生体验、文化意识和道德理性的探索，来考察和反思中国传统文化的价值和精神。认为应该在哲学体系的基础上，由“道德自我”而扩大为人的生命主体及整个心灵的活动，用以涵盖一切知识与学术文化，建立一个以儒象形上学为核心的、更为广大和融通的哲学体系。他以黑格尔精神现象学为理论基础，吸收佛学的“唯识无境”的思想，提出了“心通三向九境”说，所谓“三向”，即心灵生命先朝向客观境界，其次朝向主观境界，最后朝向超主客观境界；所谓“九境”，即客观境界中所见的或所表现的个体界、类界、因果界，主观境界中所见的或所表现的时空界、意义界、德行界，超主客观境界中所见的或所表现的超时空界、真法界、性命界。他认为，中国文化的基本精神是以儒家孔孟的精神为枢纽而形成的，是“依天道以立人道，而使天德流行于人性、人伦、人文之精神仁道”(《中国文化之精神价值》）；而以仁为核心的中国文化，始终具有无限的统摄性和宽容性，不同意经近百年来中西文化的冲突，中国文化已经全线崩溃的观点，提出应以中国文化为主，吸收和统摄西方文化的精神。
唐君毅一生的著作甚丰，主要的著作有:《道德自我之建立》、《心物与人生》、《人文精神之重建》、《中国文化之精神价值》、《中国人文精神之发展》、《哲学概论》、《中国哲学原论·导论篇》、《中国哲学原论·原性篇》、《中国哲学原论·原道篇》、《中国哲学原论·原教篇》、《生命存在与心灵境界》等。
作者简介
唐君毅先生小传
生命存在与心灵境界
自序
导论
第一部 客观境界篇
第一章 万物散殊境——观个体界（上）
第二章 万物散殊境——观个体界（中）
第三章 万物散殊境——观个体界（下）
第四章 依类成化境——观类界（上）
第五章 依类成化境——观类界（中）
第六章 依类成化境——观类界（下）
第七章 功能序运境——观因果界、目的手段界（上）
第八章 功能序运境——观因果界、目的手段界（中）
第九章 功能序运境——观因果界、目的手段界（下）
第二部 主观境界篇
第十章 感觉互摄境——观心身关系与时空界（上）
第十一章 感觉互摄境——观心身关系与时空界（中）
第十二章 感觉互摄境——观心身关系与时空界（下）
第十三章 观照凌虚境——观意义界（上）
第十四章 观照凌虚境——观意义界（中）
第十五章 观照凌虚境——观意义界（下）
观照凌虚境附录——观西方现代逻辑与其哲学涵义
第十六章 道德实践境——观德行界（上）
第十七章 道德实践境——观德行界（中）
第十八章 道德实践境——观德行界（下）
第三部 超主观客观境
第十九章 归向一神境——观神界（上）
第二十章 归向一神境——观神界（中）
第二十一章 归向一神境——观神界（下）
第二十二章 我法二空境——众生普度境——观一真法界（上）
第二十三章 我法二空境——众生普度境——观一真法界（中）
第二十四章 我法二空境——众生普度境——观一真法界（下）
第二十五章 天德流行境——尽性立命境——观性命界（上）
第二十六章 天德流行境——尽性立命境——观性命界（中）
第二十七章 天德流行境——尽性立命境——观性命界（下）
第四部 通观九境
第二十八章 通观九境之构造与开阖
第二十九章 专观尽性立命境之通达馀境义
第三十章 论生命存在心灵之体——其升降中之理性运用——观主体之依理成用
第三十一章 理事一如与理行于事之大事因缘——观生命存在之事用中之理
第三十二章 生命存在中之“真理或道”与“存在”之意义——观生命存在中之“存在之理”之相
后序——当前时代之问题，本书之思想背景之形成及哲学之教化的意义
唐君毅先生学术年表
唐君毅先生著述要目
目录信息
读后感
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用户评价
这本书让我对“历史”的理解，不再仅仅是事件的堆砌，而是将其看作是一种生命体验和文化传承的进程。唐君毅先生在《中国现代学术经典：唐君毅卷》中，展现了他对中国历史的深沉关怀，以及如何从中汲取智慧来应对现代挑战。他强调历史的连续性，以及民族精神在历史发展中的演变。在当下，我们常常可以看到对历史的简单化甚至碎片化的解读，而唐先生的观点，则提醒我们要以一种更为宏大和深刻的视角来理解我们的历史。他所提出的“历史的生命”的概念，让我看到了历史并非静止不变的过去，而是充满活力和意义的现在。我开始反思，作为历史的参与者和继承者，我们应该如何理解和对待我们的过去，又该如何书写属于我们的未来。
评分我在这本《中国现代学术经典：唐君毅卷》中，看到了对中国传统教育思想的深刻反思与创新。唐先生对教育的关注，不仅仅停留在知识的传授，更指向了人格的塑造和精神的培养。他强调教育应以“为己之学”为目标，而非“为人之学”，这在我看来，是抓住了中国传统教育的精髓，也是对现代教育弊端的有力批判。在当下，教育的功利化倾向日益严重，学生们被淹没在各种考试和分数之中，而精神的滋养和独立思考的能力却常常被忽略。唐先生的论述，为我们提供了一个反思的方向，如何重塑一种真正有助于个体全面发展的教育模式。我特别欣赏他对“通才”与“专才”关系的探讨，以及他对学生独立人格培养的重视。这本书让我对中国传统教育的智慧有了更深的认识，也让我对如何改进当下的教育有了更多的思考。
评分《中国现代学术经典：唐君毅卷》中关于“政治哲学”的探讨，给了我极大的启发。唐先生并没有将政治仅仅视为权力斗争或利益分配，而是将其置于更宏大的文化和精神框架下进行审视。他强调政治的根基在于道德，以及如何在政治实践中体现中国人的文化关怀和人文精神。在当今社会，政治议题常常充斥着尖锐的对立和短视的功利，而缺乏对深层价值的探讨。唐先生的论述，提醒我们关注政治的道德维度，以及如何建立一种更加符合人性、更加符合文化传统的政治秩序。我尤其欣赏他对“天下为公”等中国传统政治理念的现代化诠释，这为我们理解中国政治的独特性提供了重要的理论支撑。这本书让我开始思考，真正的政治，是如何服务于人的尊严和社会的整体福祉的。
评分在这本《中国现代学术经典：唐君毅卷》中，我被唐先生对于“人”的理解深深吸引。他笔下的“人”，不仅仅是生物学意义上的个体，更是具有主体性、道德自觉和历史担当的生命。他反复强调“人”的价值，以及如何通过道德的实践来成就“人”的意义。在当今社会，功利主义和技术至上思潮泛滥，人的价值常常被异化和贬低。唐先生的哲学，仿佛是一股清流，提醒我们回归对“人”本身的关怀，关注人的精神成长和道德完善。我尤其欣赏他将“人”与“天”、“社会”、“历史”等概念相结合的思考方式，这使得他对“人”的理解更加宏大和深刻。这本书让我重新审视自己在社会中的角色，以及我应该如何去理解和实践我作为“人”的责任。它让我看到了，真正的“人”，是能够超越个人私利，为更广阔的生命和更崇高的价值而活的。
评分读完《中国现代学术经典：唐君毅卷》中关于“情感”与“理性”的篇章，我感到一种前所未有的豁然开朗。以往我总觉得情感是理性的对立面，甚至是一种需要被压抑的因素。然而，唐先生却以一种极为辩证的视角，展现了情感与理性在人的生命中不可分割的联系。他认为，真正成熟的人，是将情感的丰富性与理性的深刻性融为一体，从而实现一种更加完整和有生命力的人格。在现代社会，我们常常鼓励理性，甚至将情感视为弱点，这反而导致了许多人精神上的压抑和失衡。唐先生的观点，为我打开了另一扇门，让我看到了情感的价值，以及如何通过对情感的恰当理解和引导，来丰富我们的生活，提升我们的智慧。我开始意识到，真正的强大，并非压抑情感，而是与情感和谐共处，并以之滋养我们的理性思考。
评分读完《中国现代学术经典：唐君毅卷》中的几篇关于“心学”的篇章，我感觉自己对传统儒家思想的理解上了一个新的台阶。以往我总觉得心学高深莫测，难以把握，但唐先生的论述却显得格外亲切和富有启发性。他没有停留于对心学概念的简单阐释，而是深入剖析了其内在的逻辑和实际的应用。我尤其欣赏他将心学与中国人的道德实践、人生体验紧密结合起来的视角。在现代社会，人们常常面临价值的困惑和精神的失落，而唐先生通过对心学的解读，似乎为我们提供了一种超越外在物质追求、回归内在精神世界的可能性。他所强调的“扩充心体”、“致良知”等概念，在当下的语境下，不只是哲学上的讨论，更是一种生活态度和人格修养的指南。这本书让我开始重新审视我们内心深处的潜能，以及如何通过自我修炼来获得真正的自由和幸福。我感受到了一种强烈的呼唤，去发掘和传承我们民族精神中最宝贵的部分。
评分读完《中国现代学术经典：唐君毅卷》中关于“美学”的篇章，我被唐先生对于“艺术”的独特理解所折服。他将艺术不仅仅看作是一种感官的愉悦，更是通往精神境界、实现生命价值的重要途径。他强调艺术中的“情”、“理”、“境”的统一，以及如何通过艺术来表达和体验更深层次的生命意义。在现代社会，艺术的商业化和娱乐化倾向日益严重，而真正能够触及人心、启迪智慧的艺术作品却相对稀少。唐先生的论述，为我提供了一个重新审视艺术的视角，让我看到了艺术背后所蕴含的深刻哲学意义。我开始体会到，艺术不仅仅是生活的点缀，更是我们理解世界、认识自我的重要方式。这本书让我对艺术的理解更加丰富和深刻。
评分这本书中关于“人生哲学”的讨论，对我触动尤深。唐君毅先生以其深邃的智慧，探讨了人生的意义、价值与归宿。他并不回避人生的苦难与困惑，而是以一种积极而坚韧的态度，引导读者去发现和实现生命的价值。在现代社会，许多人感到迷茫和焦虑，对于生命的意义感到困惑。唐先生的哲学，仿佛是一种心灵的慰藉和智慧的启迪，它提醒我们，生命的意义并非来自于外在的成就，而是来自于内心的充实与道德的实践。我尤其欣赏他对“积极人生”的阐释，以及如何通过对“道”的体悟来安顿我们的心灵。这本书让我对人生有了更深刻的理解，也让我看到了在纷繁复杂的世界中，如何安顿好自己的心灵，活出真正的生命意义。
评分这本书对于理解中国近现代知识分子的精神困境与出路，提供了极为宝贵的视角。我尤其被其中关于“中国文化与世界文化”的探讨所打动。唐君毅先生并非一味地排斥西方文化，而是以一种开放而审慎的态度，去辨析、吸收和融合。他深刻认识到，在全球化的时代，我们不能简单地否定自身文化的独特性，也不能盲目地照搬西方模式。如何在中国传统文化的基础上，建构一种能够应对现代挑战、同时又保持民族精神特质的文化，是摆在我们所有人面前的重大课题。这本书中的论述，给了我很多启发。它让我理解了“体用一源”、“中西调和”等概念的深层含义，也让我看到了中国文化在面对历史变革时所展现出的顽强生命力。我开始思考，我们这一代人肩负着怎样的文化使命，又该如何在这条传承与创新的道路上前行。
评分这本书我还没有来得及细读，但仅仅是翻阅其目录和前言，就已然被深深吸引。唐君毅先生的学思，宛如一条奔腾不息的长河，贯穿了中国近现代思想史的几个关键时期。作为一名普通读者，我常常在阅读中国近现代哲学时感到一种迷失，仿佛置身于一个庞杂的信息洪流之中，难以把握其内在的脉络和核心关怀。然而，这本《中国现代学术经典：唐君毅卷》似乎提供了一个清晰的切入点，它不仅收录了唐先生不同时期的重要著作，更通过其严谨的编排，展现了他思想发展的轨迹，以及他对中国文化和现代性的深刻反思。我尤其对其中关于“中国哲学之精神”的论述感到好奇，在当下这个全球化浪潮席卷的时代，重拾中国哲学的智慧，理解其独特之处，显得尤为重要。这本书就像一盏明灯，照亮了通往唐君毅先生思想世界的道路，让我对接下来的阅读充满了期待，也对如何理解中国文化的当下处境有了更深的启示。我相信，通过这本书，我能够更清晰地认识到中国哲学如何在回应西方挑战的同时，保持自身的独立性和生命力。
评分: B261/4848
评分买了这套书里的几本，包括这一本
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