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出版者:经济管理出版社

作者:谷守志

出品人:

页数:0

译者:

出版时间:1997-04

价格:13.00

装帧:平装

isbn号码:9787800254932

丛书系列:

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• 哲学
• 哲学史
• 西方哲学
• 东方哲学
• 伦理学
• 认识论
• 形而上学
• 逻辑学
• 思想史
• 哲学导论

《文明的轨迹：人类思想的演进》 ——一部探索人类精神图景的宏大叙事 导言：在思想的旷野中踯躅前行 人类文明的壮阔画卷，其最核心的底色，无疑是思想的碰撞与发展。从蒙昧的洞穴壁画到抽象的量子力学，我们从未停止过对“我是谁”、“世界是什么”、“我该如何存在”的追问。《文明的轨迹：人类思想的演进》并非一部枯燥的哲学史编年，而是一次深入人类精神腹地的史诗性考察。本书旨在梳理和呈现自人类开始进行系统性反思以来，不同地理区域、不同历史阶段的精英思想家们如何构建、挑战并最终重塑了我们理解世界的基本框架。我们关注的焦点在于思想的结构性变革和跨文化传播中产生的深远影响，而非对单一学派的百科全书式罗列。 第一部：源头与奠基——轴心时代的回响（约公元前800年至公元前200年） 本部分聚焦于人类思想史上最为关键的“轴心时代”。这一时期，在地球的不同角落，几乎同时诞生了深刻影响后世的哲学与宗教思潮。 东方：秩序与和谐的探寻 在东方，我们首先考察中国的诸子百家。重点剖析了儒家思想中“仁、义、礼、智、信”的伦理构建如何塑造了中国漫长王朝的社会结构和政治哲学。特别是对孔子关于“正名”与“德治”的论述进行细致的解读，并将其置于春秋战国剧变的历史背景下进行考察。随后，我们深入探讨道家的“无为而治”与“自然”观，对比老庄思想中对过度人为干预的反思，如何为后世知识分子提供了一种超脱的视角。同时，本书不避讳对墨家“兼爱非攻”的乌托邦色彩及其在历史中的短暂兴衰进行客观评价。 在印度，我们将目光投向吠陀体系的演变。重点分析了《奥义书》中“梵我合一”的核心观念，揭示了其对个体生命意义的终极追问。随后，本书详细阐述了佛教的诞生及其核心教义——四圣谛与八正道，分析了其如何通过“缘起性空”的洞察，提供了一条解脱痛苦的实践路径。我们特别关注佛教在印度次大陆内部与其他本土思潮的辩论与融合过程。 西方：理性与逻辑的萌芽 在地中海沿岸，古希腊的理性之光首次照亮了西方思想史。本书详细梳理了从米利都学派对“本原”（Arche）的追问，到赫拉克利特（Heraclitus）的“变动不居”与巴门尼德（Parmenides）的“永恒存在”之间的激烈对立。 核心部分将集中于苏格拉底（Socrates）的“认识你自己”及其伦理学的开创性地位，及其对雅典城邦民主政治的深刻反思。柏拉图（Plato）的“理念论”被视为西方形而上学的基石，本书将着重分析其对“洞穴比喻”的阐释，以及如何试图在可知世界与可知世界之上建立一个永恒的实在领域。亚里士多德（Aristotle）的逻辑学、实体论与目的论，则被视为对柏拉图思辨的回归和体系化的尝试，本书将突出其对科学方法论的早期影响。 第二部：信仰的时代与传统的重塑（约公元200年至1400年） 中世纪的千年被错误地视为思想的停滞期。本书则展现了在统一的宗教信仰框架下，人类如何致力于调和启示（Revelation）与理性（Reason）的紧张关系。 西方中世纪：经院哲学的辉煌 本书详细考察了基督教神学如何吸收和改造了古希腊哲学遗产。重点分析了奥古斯丁（Augustine）如何运用柏拉图主义来构建“上帝之城”与“地上之城”的二元对立，强调原罪与恩典的概念。随后，我们将焦点转向托马斯·阿奎那（Thomas Aquinas）对亚里士多德哲学的“再发现”与融合，分析其“五路论证”如何试图在信仰与理性之间架设桥梁，并阐述经院哲学对系统性知识建构的贡献。 伊斯兰黄金时代：知识的守护者与创新者 在欧洲思想相对沉寂的时期，伊斯兰世界的学者们扮演了至关重要的角色。本书将介绍“智者运动”（House of Wisdom）在巴格达的兴起，重点阐释了如阿维森纳（Avicenna）和阿威罗伊（Averroes）如何保存了亚里士多德的文本，并发展出精密的形而上学和医学知识体系。他们的工作不仅丰富了伊斯兰内部的思想，也通过伊比利亚半岛，间接地为后来的欧洲文艺复兴提供了思想资源。 东方：儒释道的融会贯通 在同一时期，中国思想界则在内忧外患中寻求新的整合。本书将探讨宋明理学（Neo-Confucianism）的兴起，分析朱熹如何将儒家的伦理学与佛学的思辨相结合，建构了“理”的概念，试图为宇宙秩序和个体道德建立一个统一的本体论基础。同时，对陆九渊的“心学”先驱性工作的探讨，也揭示了对主体性与直觉力量的重视。 第三部：启蒙与科学的革命（约1400年至1900年） 文艺复兴的觉醒、宗教改革的冲击以及科学革命的爆发，共同开启了现代性的序幕。 科学方法的建立与经验主义的胜利 本书详细分析了培根（Francis Bacon）的归纳法和笛卡尔（René Descartes）的理性主义如何共同奠定了现代科学探究的基础。随后，我们将深入探究英国经验主义的里程碑：洛克（John Locke）的“白板说”、贝克莱（George Berkeley）的唯心主义质疑，以及休谟（David Hume）对因果律的彻底解构，这些思想如何挑战了形而上学的确定性。 理性的反击与现代政治的奠基 与经验主义并行的是对绝对理性的高扬。康德（Immanuel Kant）的《纯粹理性批判》被视为西方哲学史上的一次“哥白尼式革命”，本书将详细解释“先验现象论”如何调和了理性与经验的矛盾，划定了知识的界限。同时，本书将考察霍布斯（Thomas Hobbes）、洛克和卢梭（Jean-Jacques Rousseau）关于社会契约论的构建，分析其如何成为现代民族国家主权理论的基石。 黑格尔的体系与对系统的反思 黑格尔（G.W.F. Hegel）试图构建一个囊括一切的“绝对精神”的庞大体系，其辩证法的逻辑为理解历史进步提供了强大的框架。本书将解析“正题-反题-合题”的运动，并考察其对后世政治学和历史学产生的深远影响。 对现代性的批判：理性的阴影 随着现代性的深入，一批思想家开始对启蒙运动的乐观主义提出严峻挑战。叔本华（Arthur Schopenhauer）的“意志”哲学和尼采（Friedrich Nietzsche）对传统道德和“上帝已死”的宣言，标志着对西方形而上学基础的根本性动摇。本书将聚焦于他们如何将目光投向非理性、权力意志和存在的荒谬性。 结语：迈向未知的疆域 《文明的轨迹》最终将目光引向二十世纪及以后，探讨人类思想如何在两次世界大战的洗礼中，走向现象学、存在主义、结构主义和后结构主义的多元纷呈。本书提供了一个连续的视角，展示了人类思想如何从对神圣秩序的依赖，逐步过渡到对人类自身处境的深刻反思。它引导读者理解，每一代人的思考都不是凭空产生的，而是站在前人肩膀上，对前人留下的思想遗产进行继承、扬弃与重构的结果。阅读本书，即是与人类最伟大的精神成就进行一场跨越时空的对话。

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这本书的语言风格有一种让人上瘾的节奏感，特别是在论述那些涉及宏大叙事或形而上学辩论的部分。它不像教科书那样使用被动语态和冗长从句，反而更像是一个经验丰富、善于讲故事的智者在与你进行深度交谈。例如，当它描述尼采的“权力意志”时，文字中带有某种近乎戏剧性的张力，句子结构短促有力，充满了一种强烈的判断性和宣告性，这与康德那种严谨、层层递进的论证口吻形成了鲜明的对比，也成功地模拟了被介绍思想家本人的风格倾向。这种“模仿性写作”使得读者在阅读过程中，能够更容易地进入不同哲学家的“心智模式”。我常常会因为某一句措辞的精妙而停下来，反复咀嚼其间的意味。它不仅传授了“是什么”，更重要的是传递了“为什么是以这种方式被提出的”。这种对表达方式的重视，在我看来，是区分优秀导论和普通导论的关键所在，因为它暗示了哲学不仅是内容的集合，更是一种特定的思维和表达艺术。

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总的来说，这本《新编哲学读本》的价值，并不在于它提供了多少前所未闻的“新知”，而在于它提供了一种**高效率、高浓缩度**的知识重构框架。对于那些被碎片化的网络信息和各种简易App搞得思维涣散的读者来说，它像一个强大的“思维压缩包”，将历经数千年锤炼的思想精华，以一种结构化的方式重新打包。我尤其欣赏它在每章结尾设置的“延伸阅读与反思焦点”，这些提问往往不是简单的事实回顾，而是直击理论核心的**思辨陷阱**。这些焦点迫使你不能仅仅满足于背诵定义，而必须停下来审视自己的立场：比如，在读完存在主义的部分后，关于“自由的代价”的反思，就远比书本本身给出的结论更值得深思。它成功地完成了“入门”的使命，并且还提供了足够的“锚点”，让有心人可以继续向更深的海域航行，而不会因为缺乏方向感而迷失在浩瀚的哲学丛林之中。

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说实话，这本书在某些段落的处理上，暴露出了明显的“取舍”痕迹，这也是任何有限篇幅的读本所无法避免的通病。尤其是在处理非西方哲学传统时，感觉笔墨明显不如对欧洲大陆哲学和分析哲学的投入。例如，对东方思想的介绍，更多地停留在概念的界定层面，如对“空”或“道”的阐释，虽然准确，但缺乏那种深入骨髓的文化语境和实践维度的挖掘。我期待的是，如果它能在介绍佛教哲学时，能更深入地探讨其逻辑结构与西方模态逻辑的潜在对话空间，或者在讲解儒家伦理时，能更细致地剖析其与当代规范伦理学的张力，那整体的格局会更加宏大。当前的安排，更像是为了完成一个“全面性”的清单而进行的必要罗列，而不是基于思想平等地位的深刻探讨。当然，这可能也是出版社的篇幅限制所致，但对于希望获得跨文化哲学视野的读者而言，这仍是一个小小的遗憾，感觉像是在一篇宏伟交响乐中，听到了某一部分乐器被调低了音量。

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这本所谓的“新编”读本，坦白说，初捧上手时，我的期待值并没有被迅速拉高。封面设计中规中矩，没有太多让人眼前一亮的艺术感，更像是一本面向大学一年级学生的标准教材。然而，翻开目录后，我开始意识到，或许我需要调整我的预判。它并没有像许多同类书籍那样，一股脑地将古希腊的柏拉图、亚里士多德与近代的康德、黑格尔堆砌在一起，然后用生硬的术语解释一遍。相反，编者似乎采取了一种更具“串联性”的叙事策略。它试图勾勒出哲学思想流变中那些关键的“断裂点”与“连接线”。比如，它在阐述笛卡尔的“我思故我在”时，并没有停留在对主体性哲学的简单介绍，而是巧妙地引入了随后休谟对因果律的质疑作为一种内在的张力。这种编排方式，使得原本可能枯燥的理论介绍，有了一种类似侦探小说般的推进感。我特别欣赏它在介绍现象学时，没有直接跳入胡塞尔的繁复结构，而是先通过对感官经验的日常描述，为读者搭建了一个可以“栖居”的思考入口。对于一个初涉哲学领域，或者说，希望重新梳理旧有知识体系的人来说，这种循序渐进的引导，远比那些堆砌名词的百科全书式著述要有效得多。它不是在简单地“告知”你知识点，而是在“邀请”你去体验思想的生成过程。

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阅读体验上，这本书给我的最大感受是一种克制的学究气与恰到好处的现代关怀的微妙平衡。我常遇到的问题是，许多哲学导论书籍，要么过度学术化，充满了拉丁文缩写和晦涩的注释，让人望而却步；要么则过于通俗化，为了追求流畅性而牺牲了思想的深度和严谨性，读完后感觉脑子像被打了蜡，光滑但缺乏实质内容。这本《新编读本》在这方面找到了一个令人惊喜的甜点。它敢于直面那些最核心、最尖锐的认识论困境，比如蒯因对“分析/综合”二分法的挑战，处理得相当果断，没有采用那种含糊其辞的“双方都有道理”的折中态度。它清晰地展示了思想家是如何一步步突破前人设定的藩篱，其论证的“力度”和“目的性”是清晰可见的。更难能可贵的是，它在讲解如马克思主义的异化理论时，能够将其与当代数字劳动中的“疏离感”进行平行对比，虽然没有大篇幅展开社会学分析，但这种暗示性的关联，极大地增强了理论的现实穿透力。它没有把我当成一个纯粹的“历史的旁观者”，而是把我拉进了思想交锋的“现场”。

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