具體描述
庫薩的尼古拉（Nicholas Cusanus I401—1464）生於摩塞爾的庫薩地方，所以被稱為庫薩的尼古拉。他齣生於富有的船主傢庭，由於他的父親很嚴厲，因此從小離開傢庭，由一位伯爵把他撫養成人。尼古拉幼年時，這位伯爵就把他送入共同生活兄弟會學習。共同生活兄弟會是當時一個修道團體，由格羅特（1340—1384）與拉德文（1350—1400）創辦，著重於增進宗教生活熱情，但並不立刻從事宗教工作。尼古拉1416 年進海德堡大，1417
年轉入巴杜亞大學，1423 年在巴杜亞大學得到教會法學博士學位。他曾從事法律工作，因辦理訴訟失敗，轉而從事神學的研究與講授。以後以紅衣主教硃麗安的秘書而參加瞭1431 年舉行的巴塞爾宗教會議。從此以後，他一直為教廷服務，處理各地的宗教問題，從事已處於分裂狀態的天主教廷的統一（當時天主教會存在羅馬教廷與法國的天主教廷的分裂），並企圖把東方教會與西方教會統一為一個天主教會。尼古拉在進行這些工作中於1450 年受命任布裏岑主教，在任時曾從事教會的改革。1464 年，他在為教廷奔走中死於波希米亞的托底地方。
尼古拉曾研究過法學、神學、哲學、數學。他的著作很多，最為人們熟知的是《天主教的協調》這本《論有學識的無知》。前者是他在1431 年參加巴塞爾宗教會議時所著，其目的在於強調一切事物有矛盾，但是可以協調，藉以闡明宗教內部的矛盾是可以協調的。《論有學識的無知》是從認識論來
說明這個問題，認為上帝是絕對的極大，宇宙是相對的極大，是絕對極大購上帝的“縮影”，宇宙中的事物與宇宙整體是矛盾的，也是統一的，即極大與極小是統一的，一與多是統一的。本書以三捲論述這個問題，第一捲論上帝是絕對的極大，第二捲論宇宙是相對的極大，第三捲論基督教的一些神學問題。第一、二捲有一些泛神論思想，也有一些異端思想，但第三捲的神學觀點與正統神學是一緻的。
尼拉古的哲學來源於新柏拉圖學派，有的研究者認為他的觀點是新柏拉圖學派、中世紀的新柏拉圖主義與文藝復興時期新柏拉圖主義的聯接點。他
從艾剋哈特的哲學中繼承瞭對立麵統一的思想，從僞狄阿尼修的著作中繼承瞭否定神學的思想。但把這些思想融會成為一個泛神論體係則是他的貢獻。
尼古拉是西方哲學史上的重要哲學傢，他在對人類認識世界的哲學考察上作齣瞭重要貢獻。他的第一個貢獻是，強調認識是從相對認識到絕對認識
的一個過程。他把認識分為四個階段，第一階段是感性認識，這隻能從感覺與想象産生混亂的印象；第二階段是理智認識，是對事物的區彆性認，是有確定性的指稱，是對事物的推理知識；第三個階段是思辨的理性，這個階段發現認識中的矛盾是可以統一的；第四個階段是直覺的認識，在直覺之中，理智所看成有區彆的就歸於統一瞭。這種認識論觀點是以後康德認識三階段說的來源。尼古拉的第二個貢獻是論證瞭對立麵的統一。他用數學對這種觀點作瞭證明，認為無限的綫與無限的三角形、無限的圓、無限的球體都是統一的。這種觀點直接影響瞭以後辯證法思想的發展，是德國古典唯心主義辯證法的前驅。尼古拉的第三個貢獻是對一些自然科學先進思想作瞭哲學的預見，例如他認為宇宙是單一的，不為任何其他宇宙所限製，因而空間是無限的。他認為宇宙沒有中心，沒有邊緣，沒有“在上的星球”，“在下的星球”，沒有“高貴的星球”，“卑賤的星球”等等。這些自然科學問題的哲學思考，有利於破除迷信，解放思想，促進以後自然科學的發展。
本書根據美國1954 年齣版的茨爾曼·赫隆英譯本轉譯，原著是拉丁文。
本書拉丁文原本有三種版本，國內一時未能找到。北京大學哲學係西方古典哲學原著選輯中世紀哲學捲的編輯小組決定翻譯這本書，在翻譯過程中，齊良驥、周輔成、王太慶、硃德生、李真諸同誌曾經給我們以鼓勵，並審讀過譯稿。鄭建業同誌校改瞭譯稿，最後商務印書館編輯同誌又對譯稿進一步加工。本書緻硃麗安的信、捲一、捲二由尹大貽譯，捲三由硃新民譯
著者簡介
圖書目錄
捲一
第一章 知識怎麼就是無知
第二章 對以後論到的一切問題的預備性解釋
第三章 絕對真理是我們所無從掌握的
第四章 絕對的極大是已知的，但不是被瞭解瞭的。極大與極小是同義的
第五章 極大的一體性
第六章 極大是絕對的必然
第七章 永恒的“一”和三位一體
第八章 永恒的産生
第九章 永恒的聯係伸延
第十章 對一中的三位一體的理解如何超越一切事物
第十一章 數學對於理解各種神聖真理是巨大的幫助
第十二章 用數學記號為我們的目的服務的方法
第十三章 絕對無限的綫的各種變化
第十四章 無限的綫是一個三角形
第十五章 無限的三角形是一個圓和一個球
第十六章 極大同一切事物的關係可比之於無限的綫同一切綫之間的關係
第十七章 從前麵的思考中得齣的深刻真理
第十八章 從同樣的思考中我們學到分沾存在的意義
第十九章 無限三角形和無限的三位一體之間的類似
第二十章 續論關於三位一體的教導：不可能有四個或更多的位格
第二十一章 無限的圓和“一”之間的類似
第二十二章 在上帝的旨意中矛盾被調和
第二十三章 無限球體和上帝的現實存在的類似
第二十四章 上帝的名字和肯定式的神學
第二十五章 異教徒所使用的各種擬人式
第二十六章 否定式的神學
捲二
引言
第一章 從已經確立的命題推論宇宙的統一性和無限性
第二章 被造之物的存在以一種神秘方式來自極大的存在
第三章 極大以一種神秘方式包容一切事物並發展一切事物
第四章 宇宙，它隻不過是極大的一個限定形式， 如何又是絕對的一個相似品
第五章 每一事物在每一事物之中
第六章 宇宙——它的統一性和發展的各種程度
第七章 宇宙的三位一體
第八章 宇宙的可能性或質料
第九章 宇宙的靈魂或形式
第十章 宇宙精神
第十一章 從運動得齣的一些係論
第十二章 大地的一些狀況
第十三章 創造世界的神聖設計及其構成部分全部都是應受贊美的
捲三
前言
第一章 那無法超過的極大，即使隻限定在這個或那個類或種以內，也隻能存在於絕對之中
第二章 既是有限的又是絕對的極大，同時是造物主和被造之物
第三章 人性並且隻有人性特彆適閤於成為這種極大
第四章 這個存在物便是那永受祝福的，既是神又是人的耶穌
第五章 基督是由聖靈感孕由童貞女馬利亞所生
第六章 耶穌之死的奧秘
第七章 復活的奧秘
第八章 升天的死裏復活的初熟果實基督
第九章 那審判活人和死人的基督
第十章 審判者的判決
第十一章 信心的奧秘
第十二章 教會
作者給紅衣主教硃麗安閣下的信
譯後記
· · · · · · (收起)
讀後感
邓晓芒在《西方哲学史》P122 评价他的影响： 库萨的尼古拉的泛神论及极大与极小的对立统一思想影响了布鲁诺突破哥白尼“日心说”和人类中心主义，提出神就是宇宙或自然，宇宙是极大与极小、无限与有限、原因与结果等一系列对立面的统一；这些思想后又被斯宾诺莎进一步发扬光大...
評分Therefore, the earth, which cannot be the center, cannot be devoid of all motion. Indeed, it is even necessary that the earth be moved in such way that it could be moved infinitely less. Therefore, just as the earth is not the center of the world, so the sp...
評分Therefore, the earth, which cannot be the center, cannot be devoid of all motion. Indeed, it is even necessary that the earth be moved in such way that it could be moved infinitely less. Therefore, just as the earth is not the center of the world, so the sp...
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評分Therefore, the earth, which cannot be the center, cannot be devoid of all motion. Indeed, it is even necessary that the earth be moved in such way that it could be moved infinitely less. Therefore, just as the earth is not the center of the world, so the sp...
用戶評價
對立和統一
评分第一捲剛剛讀完，好清晰的辯證法。我有點嚮往神秘主義瞭。
评分第一捲剛剛讀完，好清晰的辯證法。我有點嚮往神秘主義瞭。
评分太過晦澀，無法打分
评分之前讀的一半 思想的有限性
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