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老先生文笔清楚明白，对陆九渊、杨简、佛教之间思想异同的分析，对袁燮、舒璘、沈焕异同的分析，可谓纤毫毕现。此书的学术史位置、学术风格和阅读感受都很像葛奶奶的《八代诗史》，三十多年过去，依然不觉得过时。笔记：槐堂诸儒没有多少著作，需要从方志传记、艺文中勾稽材料。俞廷椿提出“《冬官》不亡”之说。傅子云《槐堂书院记》依然在为陆九渊争正统，思想中不自觉地掺入朱学成分。文天祥论四先生：“舒璘，春风和平；沈焕，秋霜肃凝；杨简，云间月澄；袁燮，玉泽冰莹。”杨简心学的特色是本体论上的唯我（我心作为最高范畴）、工夫论上的绝意（以主观之意解释恶的产生），黜落理、气等概念，公开引入佛教。

老先生文笔清楚明白，对陆九渊、杨简、佛教之间思想异同的分析，对袁燮、舒璘、沈焕异同的分析，可谓纤毫毕现。此书的学术史位置、学术风格和阅读感受都很像葛奶奶的《八代诗史》，三十多年过去，依然不觉得过时。笔记：槐堂诸儒没有多少著作，需要从方志传记、艺文中勾稽材料。俞廷椿提出“《冬官》不亡”之说。傅子云《槐堂书院记》依然在为陆九渊争正统，思想中不自觉地掺入朱学成分。文天祥论四先生：“舒璘，春风和平；沈焕，秋霜肃凝；杨简，云间月澄；袁燮，玉泽冰莹。”杨简心学的特色是本体论上的唯我（我心作为最高范畴）、工夫论上的绝意（以主观之意解释恶的产生），黜落理、气等概念，公开引入佛教。

老先生文笔清楚明白，对陆九渊、杨简、佛教之间思想异同的分析，对袁燮、舒璘、沈焕异同的分析，可谓纤毫毕现。此书的学术史位置、学术风格和阅读感受都很像葛奶奶的《八代诗史》，三十多年过去，依然不觉得过时。笔记：槐堂诸儒没有多少著作，需要从方志传记、艺文中勾稽材料。俞廷椿提出“《冬官》不亡”之说。傅子云《槐堂书院记》依然在为陆九渊争正统，思想中不自觉地掺入朱学成分。文天祥论四先生：“舒璘，春风和平；沈焕，秋霜肃凝；杨简，云间月澄；袁燮，玉泽冰莹。”杨简心学的特色是本体论上的唯我（我心作为最高范畴）、工夫论上的绝意（以主观之意解释恶的产生），黜落理、气等概念，公开引入佛教。

老先生文笔清楚明白，对陆九渊、杨简、佛教之间思想异同的分析，对袁燮、舒璘、沈焕异同的分析，可谓纤毫毕现。此书的学术史位置、学术风格和阅读感受都很像葛奶奶的《八代诗史》，三十多年过去，依然不觉得过时。笔记：槐堂诸儒没有多少著作，需要从方志传记、艺文中勾稽材料。俞廷椿提出“《冬官》不亡”之说。傅子云《槐堂书院记》依然在为陆九渊争正统，思想中不自觉地掺入朱学成分。文天祥论四先生：“舒璘，春风和平；沈焕，秋霜肃凝；杨简，云间月澄；袁燮，玉泽冰莹。”杨简心学的特色是本体论上的唯我（我心作为最高范畴）、工夫论上的绝意（以主观之意解释恶的产生），黜落理、气等概念，公开引入佛教。

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