《结构与行动:西双版纳傣泐家庭婚姻的社会性别分析》运用女性人类学的田野调查法，从社会性别视角切入西双版纳傣泐的家庭婚姻制度和家庭婚姻生活，通过对三个村寨家庭婚姻制度基本样态进行的历时性追踪描述和经验考察，阐释傣泐男女两性在生产、再生产和社区活动中性别分工的复杂性，剖析日常生活中性别角色的生产与再生产机制，并展示生命礼仪中性别角色的动态表演，力图揭示在社会变迁中傣泐村寨家庭婚姻制度的时代性、地域性和民族性。
具体描述
读后感
“结构与行动”，听上去是有些“宏大”，但若能确如作者所称的那样，将这一宏大命题切入到对“婚姻家庭的社会性别分析”当中去，仍不失为一个好题目。 根据作者的解释，我们大体可以了解：题目中的“结构”，即指婚姻家庭制度；而行动，则是（打算）聚焦婚姻家庭制度下的个体。...
评分“结构与行动”，听上去是有些“宏大”，但若能确如作者所称的那样，将这一宏大命题切入到对“婚姻家庭的社会性别分析”当中去，仍不失为一个好题目。 根据作者的解释，我们大体可以了解：题目中的“结构”，即指婚姻家庭制度；而行动，则是（打算）聚焦婚姻家庭制度下的个体。...
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用户评价
我喜欢看里面生动的访谈实录，虽然主题是针对“家庭婚姻”，不过涉及了傣泐（傣族中的一支；其它有的分支并不信仰佛教）的宗教、地理自然条件、经济各方面；并且对田野点的三个村子进行对比，很多分析令人信服。很多劳动细节，比如如何割胶、如何经营冷饮摊，而且有如何制作米干哦（米蒸熟 臼成浆、搓揉，挤成线状入开水锅、煮得）！景洪周边在90年代的烧烤曾经红极一时（另如曼景兰），在本书也有不少反映。 也有大量的理论文本引用、对比和分析(吉登斯、恩格斯、涂尔干、弗雷泽、费孝通、福柯、列维-施特劳斯、布尔迪厄、波伏娃等等等等)，我基本都跳过去了，但有的引用令我莫名其妙：P186在提及西双版纳的自治历史时如是说：“新中国成立后，‘为保障各少数民族实现民族平等...'，—我就纳闷了引用那几句想干啥，总不会充字数吧？！
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