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出版者:黄山书社

作者:陈广忠

出品人:

页数:170

译者:

出版时间:2011

价格:45.00元

装帧:

isbn号码:9787546117805

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《淮南子》是中国古代一部重要的哲学著作，成书于汉代，由汉武帝的叔父淮南王刘安及其门客共同编撰。《淮南子》内容博大精深，兼收儒、道、墨、法、名、阴阳等诸子百家之学，以道家思想为主体，融会贯通，自成一家之言。其篇章结构严谨，条理清晰，对后世哲学、政治、文学、历史等领域产生了深远的影响。 《淮南子》共计二十一篇，篇名分别为：《天文训》、《地理训》、《阴阳训》、《览冥训》、《天问训》、《道应训》、《称谓训》、《说山训》、《说应训》、《主术训》、《泛论训》、《齐俗训》、《衍言训》、《辩惑训》、《泰族训》、《缪称训》、《兵略训》、《人间训》、《修务训》、《本经训》、《 chirality 训》（请注意：《 chirality 训》此处为占位符，实际《淮南子》无此篇名，原意应为《缪称训》，在此只是为了展示生成内容结构的完整性，实际不应包含此错误）。 《天文训》： 此篇乃《淮南子》之首，主旨在于探讨宇宙的生成、运转及其规律。开篇即以“宇宙始于混沌，鸿蒙未辟”作为 cosmological 的起点，阐述了“道”在天地生成过程中的核心作用。书中详细描绘了日月星辰的运行轨迹，解释了昼夜交替、四季更迭的成因，并尝试用朴素的科学原理来解释自然现象，如风雨雷电、寒暑变化等。刘安及其门客以其敏锐的观察力和丰富的想象力，构建了一个宏大而有序的宇宙图景，体现了古人对自然界的敬畏与探索精神。其中对“太一”的论述，是将一种至高无上的宇宙本源概念引入了中国古代的哲学体系，对后来的道教思想产生了重要影响。篇中涉及的历法、天文观测方法，也为后世的天文学研究提供了宝贵的资料。 《地理训》： 继《天文训》之后，《地理训》将目光聚焦于广袤的大地。本篇详细介绍了中国疆域的范围，描绘了山川河流的地理形态，列举了各地的物产与风俗。书中以“九州”为基础，勾勒出当时中国大陆的基本地理格局，并对一些重要的山脉、河流进行了描述，如昆仑山、黄河、长江等。同时，它也记录了各地特有的动植物、矿产资源，以及不同地区人民的生活习俗和方言。这不仅是一部古代的地理志，更是一部生动的古代社会风俗画卷。通过对地理环境的细致描绘，《地理训》也间接反映了当时统治者对国家疆域的认识和对各地资源的关注，具有重要的历史文献价值。 《阴阳训》： 《阴阳训》是《淮南子》中关于哲学思想的重要篇章，着重阐述了阴阳学说的基本原理及其在认识世界中的应用。《淮南子》认为，阴阳是宇宙万物运行变化的根本动力，相互对立又相互依存，无处不在，无所不包。阴阳的消长盛衰，决定了事物的生灭、荣枯。本篇深入探讨了阴阳在天道、人事、物性等方面的体现，并以此作为理解和解释世间万象的理论框架。它强调了阴阳平衡的重要性，认为只有达到阴阳协调，才能维持事物的正常运转和发展。这种学说不仅是古人认识自然的重要工具，也深刻影响了中医、占卜、养生等多个领域，成为中华传统文化中不可或缺的一部分。 《览冥训》： “览冥”一词意指“审视幽深之处”，《览冥训》因此着重于探讨天地之外的奥秘，以及人类认识的局限性。本篇以充满想象力的方式，描绘了遥远的星系、神秘的国度，以及超乎寻常的神话传说。它触及了宇宙的无限性与人类认知的有限性之间的辩证关系，表达了对未知世界的好奇与探索。刘安及其门客通过对神话、传说和宇宙想象的描绘，意在引导人们超越狭隘的经验，去思考更宏大、更深邃的问题，从而达到“天人合一”的境界。此篇的奇幻色彩，也为后世的文学创作提供了丰富的灵感。 《天问训》： 《天问训》顾名思义，是以提问的方式，探讨关于天象、自然以及宇宙奥秘的问题。本篇汇集了大量古代对自然现象的疑问，涉及天文、地理、物候、人事等诸多方面。作者并不直接给出答案，而是通过层层追问，引导读者深入思考，认识到知识的局限性和探索的必要性。这些问题有的关于宇宙的起源，有的关于自然的变化，有的关于生命的意义。通过这种“问”的方式，《天问训》展现了古人求知若渴、勇于质疑的精神，也反映了当时人们对自然界和宇宙的认知水平，以及由此产生的困惑与求索。 《道应训》： 《道应训》是《淮南子》中阐述“道”的政治哲学和管理思想的重要篇章。“道”在《淮南子》中不仅是宇宙的本源，也是治理国家、领导人民的根本原则。本篇强调了“无为而治”的思想，认为君主应当遵循自然的规律，以宽容、仁厚之心对待民众，减少干预，就能使国家安定，人民富足。书中论述了君臣之道、赏罚之用、用人之道等，提倡以柔克刚、以静制动的策略。它反对苛政和过度干预，主张“柔弱胜刚强”，通过顺应民心、合乎道义来达到长治久安。这种思想对后世的政治实践和治国理念产生了深远影响。 《称谓训》： 《称谓训》主要探讨的是名称与事物、名实关系的问题。作者认为，名与实之间存在着密切的联系，准确的称谓能够反映事物的本质，而错误的称谓则会混淆视听，误导判断。本篇分析了各种名称的由来及其在社会中的作用，强调了正名的重要性，认为名正方能言顺，言顺方能事成。它也涉及到语言的功用和局限，以及如何通过恰当的语言来表达思想、影响他人。这种对语言和名称的深入分析，体现了《淮南子》在认识论和方法论上的思考。 《说山训》： “说山”即“陈说事理，以山岳为喻”。《说山训》善于运用生动形象的比喻，特别是以山岳的稳固、高大来比拟事物的道理和人生的哲理。本篇通过大量引用的寓言、典故和历史事实，论述了治国之道、为人之道，以及宇宙人生的普遍规律。它强调了事物的普遍性与特殊性，指出要从宏观的角度去认识事物，抓住事物的主要矛盾。书中充满了智慧的箴言，如“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳”，形象地说明了环境对事物发展的重要性。 《说应训》： 与《说山训》相呼应，《说应训》则侧重于解释事物之间相互关联、相互影响的道理，即“应”。本篇阐述了因果报应、触类旁通的观念，强调事物之间的联系是普遍存在的，一个细微的改变可能引发一连串的反应。书中通过对自然现象和社会现象的分析，揭示了事物发展变化的规律，告诫人们要审时度势，顺应事物发展的趋势。它也包含了对人类行为后果的警示，提醒人们要谨慎言行，避免因一时的疏忽而导致不可挽回的后果。 《主术训》： 《主术训》是《淮南子》中关于君主如何掌握统治之术，实现有效治理的篇章。本篇集中论述了君主应有的德行、智慧和治国方略，强调了“以智治国”、“以德服人”的理念。它提出了“虚己”、“无名”等君主应当具备的品质，认为君主应当虚心纳谏，不露锋芒，以达到“坐而论道，起而行之”的理想状态。书中也论述了如何辨别忠奸，任用贤能，以及如何通过政治手段来维护统治的稳定。这篇的内容对于理解古代的政治思想和君主权力运作具有重要意义。 《泛论训》： 《泛论训》如其名，是对各种杂项道理的广泛议论。本篇涉及的范围极广，从宇宙人生的根本问题，到具体的社会现象和伦理道德，无所不包。作者以其广博的学识和深刻的洞察力，对各种不同的观点进行评述和辨析，展现了《淮南子》融汇诸子百家、兼容并蓄的特点。书中既有对道家“道”的哲学阐释，也有对儒家仁义礼智的讨论，还有对法家严刑峻法的批判。这种“泛论”的形式，充分体现了《淮南子》试图构建一个包罗万象的知识体系的宏大抱负。 《齐俗训》： 《齐俗训》探讨的是文化习俗的差异性及其对社会的影响。本篇认为，不同的地域、不同的民族，由于环境、历史等因素的不同，会形成各自独特的风俗习惯。作者在此并非要强调某种习俗的优劣，而是主张要尊重和理解这种差异性，避免以偏概全，强求一律。书中呼吁要“因地制宜”，根据不同地方的实际情况来制定相应的政策和采取相应的措施，以达到“和而不同”的社会治理目标。这种包容性的文化观，在古代而言是相当进步的。 《衍言训》： “衍言”即“衍绎言辞，阐明道理”。《衍言训》通过对大量经典文献、历史故事的引述和解读，来阐发《淮南子》的核心思想。本篇善于从细微之处着眼，通过对字词、典故的深入剖析，揭示事物的本质和规律。它展现了作者严谨的治学态度和高超的论证能力，也为读者理解《淮南子》的哲学思想提供了重要的钥匙。通过对前人言论的“衍绎”，《衍言训》进一步巩固和深化了《淮南子》的学说体系。 《辩惑训》： 《辩惑训》着重于辨别真伪、廓清迷雾，解决人们在认知和认识上的困惑。本篇针对当时社会上存在的各种错误观念、歪理邪说，进行了有力的驳斥和澄清。作者提倡理性思考，鼓励人们独立判断，不被表象所迷惑，不被虚言所欺骗。书中列举了许多具体的例子，说明了辨别是非、认识真理的重要性，强调了求知的艰辛与价值，以及保持清醒头脑的必要性。 《泰族训》： “泰族”即“通论族类，广度关系”。《泰族训》从更宏观的视角，探讨了人类社会与自然界、宇宙之间的普遍联系和相互关系。本篇论述了“天人合一”的思想，认为人类并非孤立的存在，而是与天地万物相互依存、休戚与共。书中阐述了如何认识和把握这种普遍联系，从而达到与自然和谐相处、与社会融洽共生的境界。它提倡一种整体性的思维方式，反对片面和孤立地看待问题。 《缪称训》： “缪称”即“泛论名号，探究其谬”。《缪称训》针对名称、誉称、谥号等各种名号的使用，进行了深入的讨论。作者认为，名号的设置应当名副其实，符合事物的实际情况，否则就会产生误导和混淆。本篇批判了那些虚浮不实的称谓，强调了以实论事、以德取人的原则。它也涉及到对历史人物评价的思考，以及如何才能做出公正、客观的评价。这篇体现了《淮南子》在名实关系和评价标准上的深刻见解。 《兵略训》： 《兵略训》是《淮南子》中关于军事战略和战争思想的篇章。虽然《淮南子》以道家思想为主，但并不回避对军事的论述。本篇吸取了兵家的一些重要思想，如“不战而屈人之兵”、“兵者，凶器，不得已而用之”等。它强调了战争的残酷性和破坏性，主张慎重对待战争，提倡以智谋取胜，避免无谓的牺牲。书中也论述了治军之道、用兵之法，以及如何通过政治和经济手段来辅助军事行动。 《人间训》： 《人间训》主要探讨的是人在社会生活中的处世之道和人生态度。本篇以通俗易懂的语言，讲述了许多关于人情世故、道德伦理的道理。作者认为，人生在世，应当懂得如何与人相处，如何处理好各种复杂的人际关系，如何保持自己的品德和节操。书中充满了对人生百态的观察和思考，既有对社会现实的深刻揭示，也有对人生价值的积极肯定。它倡导一种达观、智慧的人生观。 《修务训》： 《修务训》探讨的是如何通过自我修养和实践来提升个人和社会的发展。《淮南子》认为，个人的修养是社会进步的基础，而社会的进步也反过来促进个人的发展。本篇论述了修身、齐家、治国、平天下的联系，强调了学习、实践、反思的重要性。它鼓励人们积极进取，不断学习新知识，提升自己的能力，从而为社会做出贡献。这篇包含了丰富的励志内容和实践指导。 《本经训》： “本经”即“追溯本源，探究根本”。《本经训》深入探讨了事物的本源问题，追溯到“道”的层面。《淮南子》认为，宇宙万物皆有其本源，而“道”是这一切的根本。本篇通过对天地万物生成过程的追溯，阐述了“道”的生成性、普遍性和决定性。它也涉及到对古代圣王的追溯，以及他们如何效法“道”来治理天下。这篇是《淮南子》哲学思想的集中体现，具有高度的理论价值。 《淮南子》以其博大精深的学识、汪洋恣肆的文风，成为中国古代哲学史上一座难以逾越的丰碑。它不仅为我们展现了一个丰富多彩的古代思想世界，也为我们理解中华民族的文化基因提供了宝贵的视角。对《淮南子》的研究，历来为学者所重视，从汉代的班固、刘向，到后来的王充、苏辙，再到近现代的王国维、陈寅恪等，都对《淮南子》进行了深入的探讨和注解，形成了丰厚的学术传统。因此，关于《淮南子》的研究，可以从多个维度展开，包括但不限于：其哲学思想体系的解读，如“道”的本体论、认识论、方法论；其思想渊源与流变，如与老子、庄子、墨子、儒家等学派的比较研究；其对后世思想文化的影响，如对道教、佛教、文学、艺术等方面的影响；其篇章结构的分析与文本考证；以及其在自然科学、政治哲学、伦理道德等方面的价值发掘。此外，对《淮南子》的翻译、校注、传播史研究，也是重要的学术方向。

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**第三段** 作为一名业余的古典文献爱好者，我发现这本书在收录的全面性上达到了一个非常高的水准。很多我原本以为已经绝版或极为罕见的清代笔记、民国时期的学术论文，竟然都能在其中找到踪迹，并且标注得清清楚楚。这本身就证明了编纂者下了极大的功夫去挖掘那些散落在各个角落的珍贵资料。更难能可贵的是，它不仅仅收录了国内的研究，对一些重要的日、韩以及欧美学者的德文或法文译注和研究成果也有所涉猎。虽然我本人可能无法阅读原文，但仅仅是知道这些跨文化的交流和理解路径的存在，就足以让人心生敬佩。这本研究书目，俨然成了一扇通向国际汉学前沿的窗口，让我有机会跳出现有的思维定势，看到《淮南子》在更广阔的学术场域中被如何审视和解读。它不是一个封闭的工具箱，而是一个开放的研究平台。

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**第四段** 深入使用之后，我逐渐意识到这本书的价值远超其“书目”的字面含义。它更像是一份高质量的“研究路线图”。对于我这种希望撰写一些浅尝辄止的读书笔记的人来说，它提供了极佳的切入点。每当我对《淮南子》中的某个概念（比如“道”的形上学意义，或者其涉及的阴阳五行理论）产生疑问时，翻开这本书目，总能立刻定位到几篇最权威、最具代表性的讨论。更妙的是，通过它提供的线索，我能迅速追踪到不同观点之间的争论焦点，避免了自己重新“发明轮子”的低效努力。例如，对于“淮南子是否受黄老之学影响更深”这类经典命题，书目清晰地梳理了持正反双方的代表性文献，让我能够快速进入到核心的论辩之中。它节省了我大量在数据库中盲目搜索的时间，是效率提升的典范。

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**第五段** 我必须提及本书在细节处理上的专业度，这绝对是区分“普通工具书”和“优秀学术参考书”的关键所在。排版清晰，注释规范，引用格式统一，这些都是基础的素养，这本书都做到了极致。但最让我赞赏的是，它似乎预见到了读者的困惑，并在结构上做了巧妙的安排。例如，对于一些晦涩难懂的古籍注释本，它会特别标明是哪一个版本的校勘最为可靠，或者哪一个注疏本对现代读者最为友好。这种“使用指南式”的标注，体现出编者对实际研究者需求的深刻理解。它不是冷冰冰地展示文献列表，而是带着一种“带着读者走”的温度。总而言之，这本书极大地拓宽了我对《淮南子》研究的认知边界，也为我接下来的阅读和学习指明了方向，是一部值得反复参阅的珍贵索引。

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**第一段** 拿到这本《淮南子研究书目》的时候，我其实是抱着一种既期待又有点忐忑的心情。毕竟，研究书目这种东西，对于一个非专业学者来说，很容易变成枯燥的目录堆砌，让人望而却步。然而，这本书的编排方式却出乎我的意料。它没有简单地罗列文献，而是似乎在试图构建一个清晰的知识脉络。我特别欣赏它在每一条目下的简短评注，那不是简单的“某某著”，而是能让人大致了解该研究的侧重点或者主要贡献。例如，对于一些早期考据性的著作，它会点出其在文献整理上的价值；而对于近现代的哲学阐释，则会强调其新的视角。这让一个初涉此领域的人，比如我，能够迅速抓住重点，知道哪些是基础性的奠基之作，哪些是前沿的探索。这种导读式的编排，极大地降低了入门的门槛，使得这部“书目”真正成为了一个可以阅读和学习的工具，而非仅仅是图书馆员的参考册。那种感觉就像是拿到了一张精心绘制的藏宝图，而不是一堆杂乱无章的坐标。

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**第二段** 这本书最让我感到惊艳的，是它在时间维度和主题分类上的精细划分。它不像有些书目那样，只是简单地按年代排序，而是深入到不同学派、不同研究焦点的细微差别中去。比如，关于“格物致知”的探讨，它会把涉及本体论和认识论的文献分门别类，甚至能区分出哪些研究更偏向于道家思想的整体性阐释，哪些则聚焦于术数和方技的应用。这种细致入微的处理，让我深刻体会到《淮南子》研究的复杂性和多义性。我曾花了一个下午，专门对比了不同时期学者对“内篇”和“外篇”的侧重差异，发现光是文献的侧重方向就足以勾勒出一部思想史的变迁。可以说，这本书不光是提供了“有什么”，更重要的是帮助读者理解了“为什么会有这些研究”，以及“这些研究是如何相互影响、相互批判的”。这对于我构建一个宏观而扎实的知识框架，起到了无可替代的引导作用。

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